للراسخين كما ذكرنا

( فالحنفية نعم )

هو واقع

( لقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا

( عطف جملة )

اسمية المبتدأ منها الراسخون

( خبره يقولون لأنه تعالى ذكر أن من الكتاب متشابها يبتغي تأويله قسم وصفهم بالزيغ فلو اقتصر )

على هذا

( حكم بمقابلهم قسم بلا زيغ لا يبتغون )

تأويله

( على وزان فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه اقتضى مقابله )

وهو وأما الذين كفروا فلهم كذا وكذا

( فتركه )

إيجاز الدلالة قسيمه عليه كما هو أسلوب من الأساليب البلاغية

( فكيف وقد صرح به أعني الراسخون وصحت جملة التسليم )

وهي يقولون آمنا به كل من عند ربنا

( خبرا عنه )

أي عن الراسخون

( فيجب اعتباره كذلك )

وممن نص على أن الظاهر هذا أبو حيان وعلى هذا فقوله وما يعلم تأويله إلا الله جملة معترضة بين القسمين

( فإن قيل قسم الزيغ المتبعون )

ما تشابه منه

( ابتغاء الفتنة والتأويل فالقسم المحكوم بمقابلته بنفي الأمرين )

ابتغاء الفتنة والتأويل جميعا لا بنفي أحدهما فلا يلزم منه ذم من ابتعه ابتغاء التأويل فقط

( قلنا قسم الزيغ بابتغاء كل )

من الوصفين على الاستقلال

( لا المجموع إذ الأصل استقلال الأوصاف )

على أن الإجماع على ذم من اتبعه ابتغاء الفتنة فقط بأن يجريه على الظاهر بلا تأويل فكذا من اتبعه ابتغاء التأويل فقط

( ولأن جملة يقولون حينئذ )

أي حين يكون والراسخون عطفا على الله قسيما لقوله فأما الذين في قلوبهم زيغ

( حال )

من الراسخون

( ومعنى متعلقها )

أي هذه الجملة حينئذ

( ينبو عن موجب عطف المفرد لأن مثله في عادة الاستعمال يقال للعجز والتسليم )

وهذا التقدير ينافيه

( وغاية الأمر أن مقتضى الظاهر أن يقال وأما الراسخون )

فيقولون ليوافق قسيمه فحذفت أما منه لدلالة ذكرها ثمة عليها هنا لأنها لا تكاد توجد مفصلة إلا وتثنى أو تثلث ثم حذفت الفاء لأنها من أحكامها وحينئذ يقال

( فإذا ظهر المعنى وجب كونه على مقتضى الحال المخالف لمقتضى الظاهر )

كما هو شأن البلاغة

( مع أن الحال قيد للعامل وليس علمهم )

أي الراسخين بتأويله

( مقيدا بحال قولهم آمنا به كل من عند ربنا )

على تقدير كونهم يعلمون تأويله فهذا أيضا مما ينافي كون يقولون جملة حالية من الراسخين ثم إيضاح ما ذكرنا أن الآية من باب الجمع والتفريق والتقسيم فالجمع قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب والتقسيم قوله منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات والتفريق قوله فأما الذين في قلوبهم زيغ فلابد من جعل قوله والراسخون قسيما له كأنه قيل فأما الزائغون فيتبعون المتشابه وأما الراسخون فيتبعون المحكم ويردون المتشابه إلى المحكم إن قدروا وإلا فيقولون كل من المحكم والمتشابه من عند الله ثم جيء بقوله وما يذكر إلا أولوا الألباب تذييلا وتعريضا بالزائغين ومدحا للراسخين يعني من لم يذكر ولم يتعظ ويتبع هواه فليس من أولي الألباب ومن ثمة قال الراسخون

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب