الوتر خارج رمضان جائز فلا ينافي الكراهة لأن معناه صحيح

قوله ( أن هذا ) أي كراهة الجماعة في النفل أو ما في حكمه كالوتر إذا كان على سبيل التداعي أي طريق يدعو الناس للإجتماع عليهم

قوله ( لا يكره ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم أم ابن عباس في صلاة الليل وكان يوقظ عائشة فتوتر معه وصح أنه صلى الله عليه وسلم أم أنسا واليتيم والعجوز فصلى بهم ركعتين وكانت نافلة

قوله ( اختلف فيه ) والأصح عدم الكراهة

قوله ( قال في النهاية ) ومثله في الظهيرية والذخيرة قال في النهر وهو يقتضي أن المذهب خلاف ما في الخانية وأنه ترجيح منه لا اختيار في المذهب اه

قوله ( وهو خشية أن يكتب علينا ) لأنه زمن تجدد الفرائض

قوله ( دذاك ) أي آخر الليل

قوله ( لا وتران في ليلة ) لا عاملة عمل ليس أو عمل إن وجرى على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع أحواله والمعنى لا يوتر لليلة وتران فلا ينافي أنه يقضي وترين وأكثر في ليلة والله سبحانه وتعالى أعلم وأستغفر الله العظيم

| فصل في بيان النوافل

قوله ( لأن النفل أعم ) والتطوع بمعناه وهو خير يأتي به المرء طوعا من غير إيجاب

قوله ( لغة الزيادة ) ومنه سميت الغنيمة نفلا

قال تعالى يسألونك عن الأنفال لأنها زيادة على أصل موضوع الجهاد وهو إعلاء كلمة الله تعالى وتطلق على ولد الولد ومنه قوله تعالى ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة أي عطية زائدة على ما طالبه وهو إسحق عليهم السلام

قوله ( ولا مسنون من العبادة ) هذا ينافي قوله إذ كل سنة نافلة فإنه ظاهر في إطلاقه عليها ويجاب بأن للنفل إطلاقين الأول ما قابل الفرض والواجب والثاني ما تبرع به الشخص من غير أمر به خاص فأشار أولا وآخرا إليهما

قوله ( والسنة الخ ) الأولى ما فعله في الشرح حيث أخر الكلام على السنة عند قوله سن الخ

قوله ( أو غير مرضية ) منه ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة

قوله ( وفي الشريعة الطريقة الخ ) تقدم الكلام عليها مستوفى في الطهارة

قوله ( شرعت لجبر نقصان ) يمكن حمله على البعدية فلا ينافي ما بعد أو أنها تكون لجبر النقصان ولو كانت متقدمة ويدل عليه ما في الحديث الصحيح أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صحت فقد أصلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وأجنح وخسر وإن انتقص من فريضته شيئا

قال الرب سبحانه وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك

قوله ( تمكن في الفرض ) أي وقع فيه

قوله ( لأن العبد الخ ) قال تعالى وما قدروا الله حق قدره الأنعام 6 قالالسيد عازيا إلى ما في المصنف وهذا بالنسبة لغير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإن النوافل في جانبهم لزيادة الدرجات لهم وفي جانب غيرهم لجبر الخلل إذ لا خلل في صلاة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

قوله ( منها ركعتان ) الأولى حذف منها لأنه على هذا الحل لا يكون لسن نائب فاعل

قوله ( وهي أقوى السنن ) لكثرة ما ورد فيها من المرغبات

قوله ( أنها واجبة ) أجمعوا على أنها لا تصح قاعدا من غير عذر كما في الخلاصة ويخشى على جاحدها الكفر كما في المضمرات وتقضي إذا فاتت مع الفرض دون غيرها والأصح أنها تصاب بمطلق النية وفي مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد وفي مسند الإمام أحمد ابن عباس في الأولى بخاتمة البقرة وفي الثانية قل يا أهل الكتاب تعالوا