( وهو ) أي : هذا القسم ( أفضل ) من الأولى لتأكده بسن الجماعة فيه ( لكن الراتبة ) للفرائض ( أفضل من التراويح ) لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها دون التراويح . وأفضل النفل صلاة عيد ثم كسوف ثم خسوف ثم استسقاء ثم وتر ثم ركعتا فجر ثم باقي الرواتب ثم التراويح ثم الضحى ثم ما يتعلق بفعل

هامش وقوله : لم يصح أي لم تنعقد إن كان عامدا عالما ، وإلا انعقدت نفلا مطلقا كما في ح ل وهذا بخلاف ما لو صلى أربعا من رواتب الفرض الواحد بتسليمة حتى لو جمع ركعتي الظهر اللتين قبله ، والركعتين اللتين بعده جاز أو جمع الثمان التي قبل الظهر وبعده بسلام واحد جاز ، بخلاف ما لو جمع رواتب فرضين لا يجوز ؛ لأنهما نوعان ولم يعهد أن تكون صلاة بعضها أداء ، وبعضها قضاء ، ا ه . م ر . وقد يؤخذ منه أنه لا يجمع بين سنة العشاء والوتر ؛ لأنهما نوعان وانظر لو جمع أربع الظهر القبلية أو البعدية ، أو جمع الثمان لكن أدرك منها ركعة في آخر الوقت ، ووقع الباقي خارجه ، هل يكون الأربع أو الثمان أداء أو لا بد في كونها أداء من وقوع ركعة من كل منهما في الوقت ، بأن يدرك ثلاثا في الوقت في صورة الأربع ، وخمسا في صورة الثمان ؟ قال م ر : ينبغي أن يكون الكل أداء بإدراك ركعة ؛ لأن المجموع صار في حكم الصلاة الواحدة ، ا ه . سم وقوله : بأن يدرك ثلاثا إلخ فيه أنه أدرك الأولى بتمامها في الوقت ، وركعة من الثانية . فقوله : من كل منهما غير ظاهرة ، ا ه . ( قوله : فلا تغير عما ورد ) وأيضا لم يرد فيها وصل ، بخلاف الوتر ، ا ه . حج ( قوله : وهو ) أي : هذا القسم أفضل أي كل فرد من هذا القسم أفضل من كل فرد من أفراد ذلك القسم بدليل قوله : لكن إلخ ، أو المراد جنس كل فرد مع جنس الفرد الآخر بقطع النظر عن العدد فيهما ، وكتب أيضا أي : جنس هذا أفضل من جنس ذلك من غير نظر لعدد ، إذ لا مانع من جعل الشارع العدد القليل أفضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع أي : فضلا عن اختلافه ، ا ه . ح ل وحيث كان المراد ما ذكر فما معنى الاستدراك بقوله : لكن الراتبة إلخ ، فإنه لا يأتي إلا لو كان المراد تفضيل الإفراد ، ا ه . شوبري ، وإنما أخر هذا القسم مع كونه أفضل من الأول إما ؛ لأن الإفراد هو الأصل ، والجماعة طارئة أو لاشتماله أي : الأول على الرواتب ، والراتبة تابعة للفرائض ، والتابع يشرف بشرف متبوعه ، ا ه . ع ش . ( قوله : لكن الراتبة ) أي مطلقا مؤكدة أو غير مؤكدة ، كما في ع ش على م ر وإن كان في العلة قصور إلا أن يقال : المواظبة عليها أي على جنسها والأحسن أن يقول : لأنها شرفت بشرف متبوعها . ( قوله : أفضل من التراويح ) أي على الأصح ، ومقابله يفضل التراويح على الراتبة لسن الجماعة فيها شرح م ر . ( قوله : لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم إلخ ) أي : مع إظهارها فلا يرد أن التراويح واظب عليها ، لكن لم يظهرها لكونه كان يصليها في بيته ، ا ه . ح ف وقضية التعليل بما ذكر أن الأفضل من التراويح هو الرواتب المؤكدة فقط . قال ز ي المعتمد : أنه لا فرق بين المؤكد وغيره ؛ لأن التابع يشرف بشرف المتبوع ، ويوافقه إطلاق م ر في شرحه . وأجاب الشوبري بقوله : لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها أي على جنسها فلا ترد غير المؤكدة ، ا ه . وهذا يقتضي أنه لم يواظب على غير المؤكد ، وهو مشكل مع قولهم : من خصائصه أنه إذا فعل فعلا واظب عليه ، وأجيب بأن هذا قول ضعيف ، بدليل أنهم فسروا غير المؤكد بأنه الذي لم يواظب عليه ويدل على ضعفه أيضا أنه لما صلى ركعتي الفجر بعد طلوع الشمس لما نام في الوادي ، لم يواظب عليها ، كما قرره شيخنا ح ف وأجاب الشيخ عبد البر على التحرير بأن معنى واظب عليه أحب أن يواظب عليه ، ا ه . ( قوله : صلاة عيد ) لشبهها بالفرض في الجماعة ، وتعيين الوقت وللخلاف في أنها فرض كفاية ، وصلاة الأضحى أفضل من صلاة الفطر ز ي . ( قوله : ثم كسوف ثم خسوف ) ؛ لأن الانتفاع بالشمس أكثر من الانتفاع بالقمر ، وقدما على الاستسقاء لخوف فوتهما بالانجلاء ، ا ه . ح ل . ( قوله : ثم استسقاء ) وجه تقديمها على الوتر ؛ لطلب الجماعة فيها كالفريضة . ا ه . ز ي . ( قوله : ثم وتر ) وجه تقديمه على بقية الرواتب وجوبه عند أبي حنيفة وينبغي أن يراد ثلاثة فأكثر ؛ لأن الاقتصار على الركعة خلاف الأولى ، فلا يناسب أن يكون أفضل