البلاد إليهم ، ولها خمسة أوقات : وقت فضيلة واختيار أول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ( ف ) وقت ( عشاء ) من مغيب الشفق ( إلى ) طلوع ( فجر صادق ) لخبر جبريل مع خبر مسلم ﴿ : ليس في النوم تفريط ، وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى . ﴾ ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة إلى دخول وقت الأخرى من الخمس أي : غير الصبح لما يأتي في وقتها ، وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب ، وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة ( والاختيار ) وقته من ذلك أيضا ( إلى ثلث ليل ) لخبر جبريل السابق ، وقوله فيه بالنسبة إليها ﴿ الوقت ما بين هذين ﴾ محمول على وقت الاختيار . ولها سبعة أوقات : وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة إلى ما بين الفجرين وبها إلى الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع . ( ف ) وقت ( صبح ) من الفجر الصادق إلى طلوع ( شمس ) لخبر مسلم

هامش ينسب وقت المغرب عند أولئك إلى ليلهم ، فإن كان السدس مثلا جعلنا ليل هؤلاء سدسه وقت المغرب ، وبقيته وقت العشاء وإن قصر جدا ، ثم رأيت بعضهم ذكر في صورتنا اعتبار غيبوبة الشفق بالأقرب وإن أدى إلى طلوع فجر هؤلاء فلا يدخل به وقت الصبح عندهم بل يعتبرون أيضا بفجر أقرب البلاد إليهم ، وهو بعيد جدا إذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن إلغاؤه ويعتبرون فجر الأقرب إليهم والاعتبار بالغير إنما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عندهم ذلك المعتبر دون ما إذا وجد فيدار الأمر عليه لا غير ؟ حج ز ي . ( قوله وقت فضيلة واختيار ) جمعهما في وقت واحد لأنه ليس لها وقت اختيار زائد على وقت الفضيلة للخلاف في وقتها ومثلهما الجواز بلا كراهة ، فالثلاثة مشتركة في وقت واحد وهو وقتها على القول المرجوح الذي هو ضابط وقت الفضيلة . ( قوله وقت جواز ) أي بكرهة قال م ر في شرحه وقول الإسنوي نقلا عن الأذرعي : ووقت كراهة وهو تأخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت ا ه ( قوله فوقت عشاء ) فإن انعدم الليل في بعض البلاد بأن كان يطلع الفجر عقب غيبوبة الشمس وجب قضاء المغرب والعشاء ، قال حج : ومقتضاه أن لا صوم عليهم لأنه على التقدير والأخذ بالنسبة لا يكون صلاة المغرب والعشاء بعد الفجر قضاء ، فإن تأخر طلوع الفجر عن غيبوبة الشمس بمقدار لا يسع إلا صلاة المغرب أو أكل الصائم ، قدم أكله ووجب قضاء المغرب ولو تأخر بقدر ما بين العشاءين بالنسبة لأقرب البلاد إليهم اعتبروا بهم ح ل . ( قوله مع خبر مسلم ) ذكره مع خبر جبريل لكونه مبينا لغاية الوقت بخلاف حديث جبريل . ( قوله ﴿ وإنما التفريط على من لم يصل ﴾ إلخ ) عداه بعلى مع أنه إنما يتعدى بفي لأن في تتميم الكلام حذفا أي إثم التفريط ا ط ف . ( قوله وخرج بالصادق ) سمي صادقا لأنه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر إطلاق الكذب على ما لا يعقل وهو ﴿ صدق الله وكذب بطن أخيك ، ﴾ لما أوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل م ر ، أي حين سأله وقال : يا رسول الله ، إن بطن أخي وجعة فأمره بأن يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء ، فقال : يا رسول الله لم يشف فقال صلى الله عليه وسلم له ما تقدم . أي لأنه خالف قوله تعالى ﴿ فيه شفاء للناس ﴾ . ( قوله الكاذب ) سمي كاذبا لأنه يضيء ثم يسود ويذهب م ر . ( قوله مستطيلا ) تشبهه العرب بذنب الذئب من حيث الاستطالة وكون النور في أعلاه عميرة . ( قوله من ذلك ) أي من مغيب الشفق . ( قوله إلى ثلث ليل ) بضم اللام وإسكانها شوبري . ( قوله إلى ما بين الفجرين ) لو قال إلى الفجر الأول لكان أولى إذ البينية غير صحيحة لصدقها على كل جزء من أجزاء ذلك الزمن فهي غير معينة فأنبهم الوقت بها فليتأمل . ( فائدة ) السحر عبارة عما بين الفجر الكاذب والصادق قاله الكرماني شوبري ( قوله فوقت صبح ) بضم الصاد وكسرها وحكى التثليث فليحرر شوبري . ( قوله لخبر مسلم )