| ليس بعبادة ولا معصية ، ثم قيل لا يكتب لأنه لا أجر عليه ولا عقاب . وعن محمد ما يدل | عليه ، فقد روي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال : إن الملائكة لا تكتب إلا ما | كان فيه أجر أو وزر ، وقيل يكتب لقوله تعالى : ^ ( ونكتب ما قدموا وآثارهم ) ^ [ يس : 12 ] | الآية ، ثم يمحى ما لا جزاء فيه ويبقى ما فيه جزاء ، ثم قيل يمحى في كل اثنين وخميس | وفيهما تعرض الأعمال . والأكثرون على أنها تمحى يوم القيامة . قال : ( ومنه ما يوجب الإثم | كالكذب والنميمة والغيبة والشتيمة ) لأن كل ذلك معصية حرام بالنقل والعقل ( ثم الكذب | محظور إلا في القتال للخدعة ، وفي الصلح بين اثنين ، وفي إرضاء الرجل الأهل ، وفي دفع | الظالم عن الظلم ) لقوله عليه الصلاة والسلام : ' لا يصلح الكذب إلا في ثلاث : في الصلح | بين اثنين ، وفي القتال ، وفي إرضاء الرجل أهله ' ودفع الظالم عن الظلم من باب الصلح . | قال : ( ويكره التعريض بالكذب إلا لحاجة ) كقولك لرجل كل ، فيقول أكلت : يعني أمس | فلا بأس به لأنه صادق في قصده . وقيل يكره لأنه كذب في الظاهر .

قال : ( ولا غيبة لظالم يؤذي الناس بقوله وفعله ) قال عليه الصلاة والسلام : ' اذكروا | الفاجر بما فيه لكي تحذره الناس ' ( ولا إثم في السعي به إلى السلطان ليزجره ) لأنه من | باب النهي عن المنكر ومنع الظلم . قال : ( ولا غيبة إلا لمعلومين ، فلو اغتاب أهل قرية | فليس بغيبة ) لأن المراد مجهول فصار كالقذف ، وكره محمد إرخاء الستر على البيت لأنه | نوع تكبر وفيه زينة ، ولا بأس بستر حيطان البيت باللبود ونحوه لدفع البرد لأن فيه منفعة ، | ويكره للزينة وقد مر . قال : ( وإذا أدى الفرائض وأحب أن يتنعم بمنظر حسن وجوار جميلة | فلا بأس به ) فإن النبي عليه الصلاة والسلام تسرى مارية أم إبراهيم مع ما كان عنده من | الحرائر ، وعلي رضي الله عنه استولد محمد بن الحنفية مع ما كان عنده من الحرائر ؛ | والأصل فيه قوله تعالى : ^ ( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ) ^ [ الأعراف : 32 ] الآية . | قال : ( ومن قنع بأدنى الكفاية وصرف الباقي إلى ما ينفعه في الآخرة فهو أولى ) لأن ما عند | الله خير وأبقى . |