| والعريان يترك فروضا . وقالا يتخير ، والصلاة فيه أفضل لأن كل واحد من الصلاة عريانا | ومع النجاسة مانع عند الاختيار ، إلا أنه صلى في الثوب النجس يستر عورته ، وأنه واجب | في الصلاة وخارجها فكان أولى . قال : ( ومن لم يجد ثوبا صلى عريانا قاعدا موميا ، وهو | أفضل من القيام ) لأنه ابتلي ببليتين فيختار أيهما شاء ، إلا أن القعود أولى ، لأن الإيماء | خلف عن الأركان ولا خلف عن ستر العورة ، وقد روي أن الصحابة صلوا كذلك . | ( و ) أما استقبال القبلة فلقوله تعالى : ^ ( فولوا وجوهكم شطره ) ^ [ البقرة : 150 ] فكل ( من | كان بحضرة الكعبة يتوجه إلى عينها ، وإن كان نائيا عنها يتوجه إلى جهتها ) لقيام الجهة عند | العجز مقام عينها ، لأن التكليف بقدر الطاقة . قال : ( وإن كان خائفا يصلي إلى أي جهة | قدر ) لقوله تعالى : ^ ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) ^ [ البقرة : 115 ] ويستوي فيه الخوف من | العدو والسبع ، أو أن يكون على خشبة في البحر يخاف إن توجه إلى القبلة غرق لتحقق | العجز بالعذر ، والقبلة موضع الكعبة ، والهواء من هناك إلى عنان السماء ، ولا اعتبار بالبناء | لأنه ينقل ، ولا تجوز الصلاة إلى حجارته ، ولو صلى على جبل أعلا من الكعب جاز ، | فدل أنه لا اعتبار بالبناء .

قال : ( وإن اشتبهت عليه القبلة وليس له من يسأل اجتهد وصلى ، ولا يعيد وإن أخطأ ) | لما روي أن جماعة من الصحابة اشتبهت عليهم القبلة في ليلة مظلمة ، فصلى كل واحد منهم | إلى جهة وخط بين يديه خطا ، فلما أصبحوا وجدوا الخطوط إلى غير القبلة ، فأخبروا بذلك | رسول الله [ & ] فقال : ' تمت صلاتكم ' وفي رواية ' لا إعادة عليكم ' ولأن الواجب عليهم | التوجه إلى جه التحري إذ التكليف بقدر الوسع . قال : ( فإن علم بالخطأ وهو في الصلاة | استدار وبنى ) لما روي ' أن أهل قباء لما بلغهم نسخ القبلة وهم في صلاة الفجر استداروا | إليها ' وهذا لأنه لما علم بالقبلة صار فرضه التوجه إليها فيستدير ، لأن النبي [ & ] استحسن | فعل أهل قباء ولم يأمرهم بالإعادة .

قال : ( وإن صلى بغير اجتهاد فأخطأ أعاد ) وكذلك إن كان عنده من يسأله فلم يسأله ، | لأنه ترك واجب الاستدلال بالتحري والسؤال ، فإن علم أنه أصاب فلا إعادة عليه لوجود |