# أكرمكم الله به، أراد: التي أكرمكم الله بها، فحذف الألف، وحرك الباء بحركة الهاء. وأنشد في ذوات بمعنى اللاتي:

جمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق

أراد اللاتي ينهضن. وتاء ذات وذوات مضمومة أبدا.

ص: وبمعنى الذي وفروعه "من" و"ما" و"ذا" غير ملغى ولا مشار به بعد استفهام بما أو من، و"ذو" الطائية مبنية غالبا، و"أي" مضافا إلى معرفة لفظا أو نية، ولا يلزم استقبال عامله ولا تقديمه خلافا للكوفيين، وقد يؤنث بالتاء موافقا للتي، وبمعنى الذي وفروعه "الألف واللام" خلافا للمازني ومن وافقه في حرفيتها، وتوصل بصفة محضة، وقد توصل بمضارع اختيارا، وبمبتدأ وخبر أو ظرف اضطرارا.

ش: فروع الذي اللذان والذين والتي واللتان واللاتي، فمن وما صالحان لمواقعها كلها كقولك لمن قال: مررت برجل وبرجال وبامرأة وبنسوة: عرفت من مررت به ومن مررت بهم، ومن مررت بها، ومن مررت بهن. وكقولك لمن قال: اشتريت كتابا وثوبين وعمامة وملاحف، عرفت ما اشتريته، وما اشتريتهما، وما اشتريتها، وما اشتريتهن.

وكذلك "ذا" بعد استفهام بما أو من يقع أيضا موقع الذي وموقع كل واحد من فروعه المبنية عليها، نحو: ماذا علمت أخير أم شر؟ وماذا أنفقت أدرهمان أم ديناران؟ وماذا صليت أركعة أم تسليمة؟ ومن ذا خطبت أهند أم دعد؟

فلو ألغيت (ذا) حقيقة بتقدير سقوطها، أو حكما بجعلها مع (ما) و (من) شيئا واحدا حكم للموضع بما يستحقه لفظ أي الاستفهامية لو وقعت فيه، ويظهر أثر ذلك في الجواب والتفصيل. فالجواب كقولك: خيرا، لمن قال لك: ماذا صنعت؟

والتفصيل كقولك: أخيرا أم شرا؟ وأزيدا أم عمرا؟ فلو جعل (ذا) بمعنى