وهذا لأن كلا تدل على اجتماع القوم في الفعل ولا تدل على اجتماعهم في الزمان قال الزجاج وقول سيبويه أجود لأن أجمعين معرفة ولا تكون حالا

< <

| الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .

> > قوله تعالى ( وإن عليك اللعنة ) قال المفسرون معناه يلعنك أهل السماء والأرض إلى يوم الحساب قال ابن الأنباري وإنما قال ( إلى يوم الدين ) لأنه يوم له أول وليس له آخر فجرى مجرى الأبد الذي لا يفنى والمعنى عليك اللعنة أبدا

< <

| الحجر : ( 38 ) إلى يوم الوقت . . . . .

> > قوله تعالى ( إلى يوم الوقت المعلوم ) يعني المعلوم بموت الخلائق فيه فأراد أن يذيقه ألم الموت قبل أن يذيقه العذاب الدائم في جهنم

< <

| الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .

> > قوله تعالى ( لأزينن لهم في الأرض ) مفعول التزيين محذوف والمعنى لأزينن لهم الباطل حتى يقعوا فيه ( ولأغوينهم ) أي ولأضلنهم والمخلصون الذين أخلصوا دينهم لله عن كل شائبة تناقض الإخلاص وما أخللنا به من الكلمات هاهنا فقد سبق تفسيرها في ( الأعراف 16 ) وغيرها

< <

| الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .

> > قوله تعالى ( قال هذا صراط علي مستقيم ) اختلوا في معنى هذا الكلام على ثلاثة أقوال

أحدها أنه يعني بقوله هذا الإخلاص فالمعنى إن الإخلاص طريق إلي مستقيم و علي بمعنى إلي

والثاني هذا طريق علي جوازه لأني بالمرصاد فأجازيهم بأعمالهم وهو خارج مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه طريقك علي فهو كقوله ( إن ربك لبالمرصاد ) [ الفجر 14 ]

والثالث هذا صراط علي استقامته أي أنا ضامن لاستقامته بالبيان