============================================================ (229) م الهد كات (عتاب ذم ااحبر والعبب الثالث: العجب بالعقل والكياسة، والتفطن لدقائق الأمور، وهذا يثمر الاستبداد بالرأي وترك المشاورة، واستجهال المخالفين لرأيه.

وعلاجه: أن يتعرف مقدار عقله من أعدائه لا من أصدقاثه، ومن الحكماء لا من نفسه، فربما عظم من نفسه ما ليس بمعظم، ثم يشكر الله تعالى على ما رزقه، (1 وليعلم أنه ما أوتي من العلم إلا قليلا1)، ثم ليعلم أنه بأدنى مرضي يصيب الدماغ يفسد ذلك، ثم يكون خائفا من تحول الحال، وأن يعاقب لعدم شكره على تلك النعم بزوالها.

الرابع: العجب بالنسب، كما يتخيل الشريف أنه ينجو بسبب شرف آبائه، ويظن بعضهم أن جميع الخلق عبيد لهم.

وعلاجه: أن يعلم آنه متى خالف آباءه في أفعالهم وظن أنه يلحق بهم، فقد جهل، وإن اقتدى بآبائه، فإنه لم يكن العجب من أخلاقهم، بل الخوف والإزراء على النفس، وإنما شرفوا بالطاعة والخصال المحمودة لا بنفس النسب، فإنه قد شاركهم فيه من ليس بمؤمن، وقد بين الله سبحانه أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال عز وجل: إن أكرمكر عند الله أنقككم [الحجرات: 13]، وقال عليه الصلاة والسلام: "يا فاطمة، لا أغني عنك من الله شيئا". فمن علم أن آباعه كانوا على قدم التقوى والتواضع ولم يقف في مقامهم، فقط طعن في نسب نفسه بلسان حاله.

فإن قال قائل: إنما يرجو الشريف أن يشفع فيه ذو قرابته.

فالجواب: أن كل المسلمين يرجون الشفاعة، وقد يشفع في الشخص بعد احراقه بالنار، وقد يقوى الذنب فلا تنجي منه الشفاعة، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي أنه قال: "لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، فيقول: يا رسول الله أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد أبلغتك".

ومثل المنهمك في الذنوب اعتمادا على رجاء الشفاعة كمثل المريض المنهمك في الشهوات اعتمادا على أن يطبه طبيبه الحاذق المشفق، وذلك جهل، فإن اجتهاد (1-1) سقط من (ف):