============================================================ (1 منهاج قاصدين وشفيد اصاددين والثاني: تصديق المنجمين في تفصيل ما يخبرون به من الآثار التي لا يشترك الخلق كافة في دركها؛ لأنهم يقولون ذلك عن جهل، واعتقاد كون الكواكب أسبابا لأثار تحصل بخلق الله تعالى في الأرض والنبات والحيوان ليس قادحا في الدين، بل هو الحق، ولكن دعوى العلم بتلك الآثار على التفصيل مع الجهل قادخ في الدين، ولذلك إذا كان معك ثوب قد غسلته وتريد تجفيفه فقال لك قاثل: أخرج الثوب وابسطه، فإن الشمس قد طلعت والهواء قد حمي. فإنك لا تكذبه ولا تنكر عليه لحوالته خمؤ الهواء على طلوع الشمس، ولو سألته عن تغير وجهه فقال: قرعثني الشمس في طريقي فأثرت في وجهي. لم تكذبه.

وقس على هذا جميع الآثار، إلا أن الآثار بعضها معلوم وبعضها مجهول، فالمجهول لا يجوز ادعاء العلم فيه، والمعلوم بعضه معلوم للناس كافة كحصول الؤكام والحرارة بطلوع الشمس، وبعضه لبعض الناس كحصول الزكام بشروق القمر، فأما من فهم من ملكوت السماوات لون السماء وضؤة الكواكب فذلك مما تعرفه البهائم أيضا، فلله سبحانه في ملكوت السماوات والأنفس(1) والحيوانات والثبات عجائب يطلب معرفتها المحبون لله، فإن من أحب عالما لم يزل مشغوفا بطلب تصانيفه ليزداد بمزيد الوقوف على عجائب علمه حبا له، فكذلك الأمر في عجائب ضنع الله تعالى، فإن العالم كله من تصنيفه بل تصنيف المصثفين من تصنيفه الذي صيفه بواسطة قلوب عباده، فإن تعجبت من تصنيف فلا تتعجب من المصنف، بل من الذي سخر المصنف لتأليفه بما آنعم عليه من هدايته وتسديده وتعريفه، كما إذا رأيت لعب المشعبذ (2) ترقص وتتحرك حركات موزونة متناسبة فلا تتعثجب من اللعب فإنها خرق محركة لا متحركة، ولكن تعججب من حذق المشعبذ المحرك لها بروابط دقيقة خفية عن الأبصار.

فإذن المقصود أن غذاء النبات لا يتم إلا بالماء والهواء والشمس والقمر والكواكب، ولا يتم ذلك إلا بالأفلاك التي هي مركوزة فيها، ولا تتم الأفلاك إلا (1) تحرفت في (ف) إلى: "الإنس".

() المشعبذ والمشعوذ واحد.