في الأكل انقضي مجلس الحديث وجاء مجلس الأكل فلو انتقلا إلى المناظرة انقضى مجلس الأكل وجاء مجلس المناظرة ولو خيرها فلبست ثوبا أو شربت لا يبطل خيارها لأن العطش قد يكون شديدا يمنع التأمل ولبس الثوب قد يكون لتدعو شهودا بخلاف ما لو أكلت ما ليس قليلا أو امتشطت أو أقامها الزوج قسرا فانه يخرج الأمر من يدها لظهور الإعراض به ووجه بأن في الإقامة أنها يمكنها مما نعته في القيام أو تبادر الزوج باختيارها نفسها فعدم ذلك دليل الإعراض وكذا إذا خاضت في كلام آخر قال تعالى حتى يخوضوا في حديث غيره أفاد أته إعراض عن الأول قوله ثم لا بد من النية أي نية الطلاق في قوله اختاري لأنه يحتمل تخييرها في نفسها بالإقامة على النكاح وعدمه ويحتمل تخييرهافي غيره من نفقة أو كسوة فإذا اختارت نفسها فأنكر قصد الطلاق فالقول له مع يمينه أما إذا خيرها بعد مذاكرة الطلاق فاختارت نفسها ثم قال لم أنو الطلاق لا يصدق في في القضاء وكذا إذا كانا في غضب أو شتيمة وإذا لم يصدق قي القضاء لا يسع المرأة أن تقيم معه إلا بنكاح مستقبل قوله والقياس أن لا يقع بها شيء لأن التمليك فرع ملك المملك وهو لا يملك الإيقاع بهذه اللفظة لو قال اخترت نفسي منك أو اخترتك من نفسي ناويا لا يقع إلا أنا استحسنا الوقوع باختيارها بإجماع الصحابة رضي الله عنهم قوله ولأنه بسبيل الخ ظاهره أنه وجه آخر للاستحسان يقابل القياس ويقتضي الوقوع بخصوص هذه اللفظة وهو لا يقتضي ذلك وإنما يقتضي جواز إقامتها مقامه في الفراق ولا تلاقي بينهما بل يقتضي أن لا يقع به لأن إقامتها مقام نفسه فيما يملكه ولا يملك الإيقاع بهذه اللفظة فهو وجه القياس قوله ثم الواقع بها بائن روي عن زيد بن ثابت أنه ثلاث وبه أخذ مالك في المدخول بها وفي غيرها يقبل منه دعوى الواحدة وعن عمر و ابن عباس و ابن مسعود واحدة رجعية وبه أخذ الشافعي و أحمد وثبت عن علي رضي الله عنه أن الواقع به واحدة بائنة توسط بين الغايتين ورجح قول عمر وابن مسعود بأن الكتاب دل على أن الطلاق يعقب الرجعة إلا أن تكون الطلقة الثالثة وأنت علمت أنه أخرج منه الطلاق بمال وقبل الدخول ولزم إخراج الطلاق بما دل على البينونة من الألفاظ على ما أسلفناه ولفظ اخترت نفسي بل نفس تخييرها يفيد ملكها نفسها إذا اختارتها لأنه ينبئ عن الاستخلاص والصفاء من ذلك الملك وهو البينونة و إلا لم تحصل فائدة التخيير إذا كان له أن يراجعها شاءت أو أبت وقد روى التزمذي عن عبد الله بن مسعود وعمر أن الواقع بها بائنة كما روى عنهما الرجعية فاختلفت الرواية عنهما وقد ترجح بما ذكرنا قول علي و عمر و ابن مسعود ثم هو غير متنوع لأنه إنما يفيد الخلوص والصفاء والبينونة تثبت فيه مقتضى فلا يعم بخلاف أنت بائن ونحوه فلا يقع الثلاث في قوله اختاري وان نواها