بهذا اللفظ لو قال أنت على مثل امرأة فلان وقد كان فلان آلي من امرأته فإن نوى الإيلاء كان موليا لأنه شبهها بها في اليمين وإن لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا ولقائل أن يقول الإيلاء الحلف الخ وقوله أنت على مثل امرأة فلان أو أنا مول ليس فيه صيغة حلف إنشائية ولا تعليقية لأن معنى الحلف قوله والله لا أقربك ونحوه أو إن قربتك وليس قوله أنت مثلها إياه ولا محققا لوجوده لفرض عدم وجوده سابقا ولاحقا إلا أن هذا جواب الرواية صرح به الحاكم أبو الفضل في مختصره وفيه لو آلى من امرأته ثم قال الأخرى أشركتك في إيلاء هذه كان باطلا ولو قال إن قربتك فعلى يمين فعلى يمين أو كفارة يمين فهو مول والجواب أن قوله أنا منك مول معناه أنا منك حالف ومعلوم أن انعقاد اليمين بقوله احلف فقط كما ينعقد بقوله احلف بالله فينعقد بقوله أنا حالف وكذا التشبيه المذكور يئول إليه ولو قال لا وطئتك في الدبر أو فيما دون الفرج لم يصر موليا خلافا لمالك رحمه ولو قال لا جامعتك إلا جماع سوء سئل عن نيته فإن قال أردت الوطء في الدبر صار موليا وإن قال أردت جماعا ضعيفا لا يزيد على نحو التقاء الختانين فليس بمول وكذا إن لم تكن له نية وإن قال أردت دون ذلك فهو مول قوله ولزمته الكفارة ليس حكم المولى مطلقا على تقدير الحنث بل حكم هذا المولى المذكور في قوله إذا قال الرجل والله الخ لما ستعرف أن المولى قد لا يكون حكمه الكفارة بذلك التقدير وقال الشافعي رحمه الله في القديم لا كفارة في خصوص هذا الحنث لأنه تعالى وعد المغفرة بتقدير الفيء والمراد جماع لأنه في الأصل الرجوع وبالجماع يتحقق الرجوع عن ذلك الترك قال الله تعالى فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وقوله الجديد كقولنا لأن وعد المغفرة بسبب الفيئة التي هي مثل التوبة لا ينافى إلزام الكفارة بل ثبت في الشرع انفكاك التلازم بين هذين الحكمين الدنيوي والأخروي أعني المغفرة وسقوط الكفارة وثبوت أحدهما مع نقيض الآخر مستمر في كل حلف على معصية إذا حنث الحالف فيها توبة فإن التوبة تثبت مع عدم سقوط الكفارة فيها إعمالا لإطلاق قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته الآية وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير وهو قول الأربعة والجمهور وقال الحسن لا كفارة عليه قال قتادة خالف الحسن الناس قوله وسقط الإيلاء