عن كل مدمن قيمتها يوما وفي قول عشرة أيام كما في العجز عن هدى المتعة عندة والجواب ما تقدم والمعول عليه الترديد الذي ذكرناه قوله إشارة إلى أنه ليس عليه الحلق أو التقصير وإلا قال ثم احلق ونحوه فلما عدل إلى المعنى الأعم استفدنا عدم تعين الحلق وقوله وهو قول أبي حنيفة ومحمد أطلقه عنهما وفي الكافي إنما لا يحلق إذا أحصر في الحل أما إذا أحصر في الحرم فيحلق لأن الحلق موقت بالحرم عندهما فعلى هذا كان حلقه صلى الله عليه وسلم لكونه في الحرم لأن بعض الحديبية من الحرم على ماقدمه المصنف ولما لم يقل المصنف في جواب أبي يوسف عن حلقه صلى الله عليه وسلم لأنه كان في الحرم بل إن حلقه كان ليعرف بتشديد الراء أو بتخفيفها مبنيا للمفعول استحكام عزيمتهم على الانصراف أي ليعرف المشركين ذلك فلا يشتغلوا بأمر الحرب