كل مروى في العدد يحمل على شموله الأصليات والزوائد تلتفت منه إلى كونه المروي عنه ثلاث عشرة تكبيرات الافتتاح والركوعين مع العشر أو التسع فاكتفى بهذا القدر من اللزوم في الإحالة على المروي عن ابن عباس إلا أن عد تكبيرة الافتتاح في الأولى دون تكبيرة القيام في الثانية تخصيص من غير مخصص وعلى اعتبارها إنما يقع الالتفات إلى كون المروي أربع عشرة وثلاث عشرة
فإن قيل المخصص اتصال الافتتاح بالزوائد
قلنا فلم يتجه عد تكبيرة ركوع الأولى وعلى عدم اعتباره يقع الالتفات إلى كونه أحد عشر أو عشرا قوله وذكر من جملتها تكبيرات الأعياد تقدم الحديث في باب صفة الصلاة وليس فيه تكبيرات الأعياد
والله تعالى أعلم فلما روى عن أبي يوسف أنه لا ترفع الأيدي فيها لا يحتاج فيه إلى القياس على تكبيرات الجنائز
بل يكفي فيه كون المتحقق من الشرع ثبوت التكبير ولم يثبت الرفع فيبقي على العدم الأصلي ويسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات فإن الموالاة توجب الإشتباه على الناس وإن كان من الكثرة بحيث لا يكفي في دفع الإشتباه عنهم هذا القدر فصل بأكثر أو كان يكفي لذلك أقل سكت أقل
وليس بين التكبيرات عندنا ذكر مسنون لأنه لم ينقل وينبغي أن يقرأ في ركعتي العيد بسبح اسم ربك الأعلى هل أتاك حديث الغاشية
وروى أبو حنيفة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية ورواه أبو حنيفة رحمه الله مرة في العيدين فقط
فروع أدرك الإمام راكعا تحرم ثم إن غلب على ظنه إدراكه في الركوع إن كبر قائما كبر ثم ركع