وفي ذكر الجملتين معا أحاديث أخر لم تسلم وأخرجه الأربعة مقتصرا على الجملة الأولى عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه فأمر مناديا ينادي الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد أدرك الحج

الحديث وما أظن أن في معنى الجملة الثانية خلافا بين الأئمة فيحتاج إلى إثباته

ورواه الحاكم وصححه وعبد الرحمن هذا ذكره البغوي في الصحابة وروى له الترمذي والنسائي حديثا آخر في النهي عن المزفت وبه بطل قول ابن عبد البر لم يرو عنه غير هذا الحديث قوله فهو محجوج عليه بما روينا حجة مالك الحديث الذي سنذكره من قوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجه وتقدم من حديث عروة بن مضرس وليس فيه لفظ الحج عرفة وهو في حديث الديلي فمجموع هذا اللفظ يتحصل من مجموع الحديثين

وحاصل حجة المصنف أن فعله عليه الصلاة والسلام كان من الزوال وهو وقع بيانا لوقت الوقوف الذي دلت الإشارة على افتراضه في قوله تعالى فإذا أفضتم من عرفات وعليه أن يقال إنما يلزم لو لم يثبت غير ذلك الفعل فأما إذا ثبت قول أيضا فيه يصرح بأن وقته لا يقتصر على ذلك القدر عرف به أن فعله كان بيانا لسنة الوقوف والأولى فيه ويثبت بالقول بيان أصل الوقت المباح وغيره فقول ابن عمر رضي الله عنهما للحجاج حين زالت الشمس الساعة إن أردت السنة مراد به السنة الاصطلاحية في عرف الفقهاء ألا ترى أنه لا يتعين الذهاب إلى الموقف من ذلك الوقت بل لو أخره جاز قوله وقال مالك رحمه الله لا يجزيه إن وقف من النهار إلا أن يقف في اليوم وجزء من الليل التحرير في العبارة أن يقال قال مالك لا يجزيه إن وقف من النهار إلا أن يقف معه جزءا من الليل وهذا لأنه إذا لم