العلة إبقاء أثرها بجعل القتل طهرة أي جعل القتل في سبيل الله طهرة عن الذنوب إبقاء لأثر الظلم ولا ذنب على غير المكلف فلم يتحقق تأثير القتل في حقه لهذا الحكم وإما منع العلة وتعيينها مجرد جعل الشهادة طهرة إكراما وعلى كل حال فقوله أول لاتفاق الكل على إعتبار التكريم في إسقاط الغسل بالقتل والتكريم في جعل القتل طهرة من الذنوب أظهر منه في إبقاء أثرالظلم أو هو غير موجود معه أصلا قوله ويزيدون وينقصون ما شاءوا أي يزيدون إذا كان ما عليه من غير جنس الكفن أو ناقصا عن العدد المسنون

وينقصون إذا كان زائدا عليه قوله لنيل مرافق الحياة تعليل لقوله خلقا في حكم الشهادة وحكم الشهادة أن لا يغسل وقيد به لأنه لم يصر خلقا في نفس الشهادة بل هو شهيد عند الله تعالى قوله وشهداء أحد الخ كون هذاوقع لشهداء أحد الله أعلم به

وروى البيهقي في شعب الإيمان بسنده عن أبي جهم بن حذيفة العدوى قال انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمى ومعه شنة ماء فقلت إن كان به رمق سقيته ومسحت وجهه فإذا به ينشد فقلت أسقيك فأشار أن نعم فإذا رجل يقول آه فأشار ابن عمى أن انطلق به إليه فإذا هو هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص فأتيته فقلت أسقيك فسمع آخر يقول آه فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى ابن عمى فإذا هو قد مات وأسند هو والطبراني عن حبيب بن أبي ثابت أن الحرث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة أثبتوا يوم اليرموك فدعا الحرث بماء يشربه فنظر إليه عكرمة فقال ارفعوه إلى عكرمة فرفعوه إليه فنظر إليه عياش فقال عكرمة ارفعوه إلى عياش فما وصل إلى عياش ولا إلى أحد منهم حتى ماتوا وما ذاقوا قوله أو يمضي عليه وقت صلاة وهو يعقل أي ويقدر على أدائها حتى يجب القضاء كذا قيده في شرح الكنز والله أعلم بصحته

وفيه إفادة أنه إذا لم يقدر على الأداء لا يجب القضاء فإن أراد إذا لم