ابن أبي شيبة عن ابن عباس أنه كان يسجد في حم السجدة عند قوله تعالى لا يسأمون وزاد في لفظ وأنه رأى رجلا سجد عند قوله تعالى إن كنتم إياه تعبدون فقال له لقد عجلت قوله والسجدة واجبة يعني باعتبار الأصل أو هي أو بدلها فإنه لو تلاها راكبا كان الواجب الإيماء لها لما سنذكر ولأن المتلوة في الصلاة التحقت بأفعال الصلاة والصلاة على الدابة يكون سجودها بالإيماء وحديث السجدة على من سمعها رفعة غريب وأخرج ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن عمر أنه قال السجدة على من سمعها وفي البخاري تعليقا وقال عثمان إنما السجود على من استمع وهذا المعلق أخرجه عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فقال عثمان إنما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد وأخرج مسلم عن أبي هريرة في الإيمان يرفعه إذا قرأ بن آدم السجدة اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلى النار والأصل أن الحكيم إذا حكى عن غير الحكيم كلاما ولم يعقبه بالإنكار كان دليل صحته فهذا ظاهر في الوجوب مع أن آى السجدة تفيده أيضا لأنها ثلاثة أقسام قسم فيه الأمر الصريح به وقسم تضمن حكاية استنكاف الكفرة حيث أمروا به وقسم فيه حكاية فعل الأنبياء السجود وكل من الأمتثال والاقتداء ومخالفة الكفرة واجب إلا أن يدل دليل في معين على عدم لزومه لكن دلالتها فيه ظنية فكان الثابت الوجوب لا الفرض والاتفاق على أن ثبوتها على المكلفين مقيد بالتلاوة لا مطلقا فلزم كذلك وإنما أديت بالإيماء إذا تلاها راكبا لأن الشروع في التلاوة راكبا مشروع كالشرع في التطوع راكبا من حيث أنهما سببا لزوم السجدة فكما أوجب التطوع راكبا السجود بالأيماء أوجبها التلاوة كذلك وإنما أديت في ضمن السجدة الصليبة والركوع لما نذكر وأعلم أنه لا فرق بين أن يتلوها بالعربية أوالفارسية عند أبي حنيفة فهم السامع أولا إذا أخبر أنه قرأ السجدة وعندهما يشترط علمه بأنه يقرأ القرآن ولو قرأ بالعربية يلزمه مطلقا لكن لا يجب على الأعجمي ما لم يعلم ولا تجب بكتابة ولا على أصم ولا بقراءة آية السجدة هجاء وما في الصحيحين من قول زيد بن ثابت قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد لا يفيد نفي الوجوب والسنية في المفصل كما استدل به مالك رضي الله عنه إذ هو واقعة حال فيجوز كونه للقراءة في وقت مكروه أوعلى غيروضوء أولبين أنه غير واجب على الفور وهذا الأخير على التعيين محمل حديث عمر المروى في الموطأ أنه قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فلم يسجد ومنعهم وما استدل به لمالك