فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لك هذه البردة؟].

* في هذا الحديث دليل على بركة الصالحين، وأن العبد المؤمن قد يبلغ إلى أن يتبرك به عمر، ويسأله الاستغفار، فيكون من فقه هذا أن يتبع الأخيار وإن كانوا في الأطمار الرثة، وأن يتطلبوا وإن كانوا لا ذكر لهم في المحافل رجاء بركتهم.

* وفيه أيضا أن أويسا على كرم حاله أصابه البرص، وأن ذلك مما أصابه الله به ووفقه أن يسأل الله تعالى إبراءه منه، وأنه أبرأه منه إلا موضع درهم منه، يذكر به نعمته عليه، إذ من عادة الآدمي نسيان النعم إلا من وفقه الله.

* وفيه أيضا ما يدل على أن من جملة وسائل أويس بره بوالدته، وأنها كانت من (72/ ب) العلامات التي عرفه بها عمر.

* وفيه أيضا أن أويسا لما استغفر لعمر خلى سبيله وتركه وشأنه، ولعله قد آنس منه علما يكفيه في معاملته ربه.

* وفيه أيضا من الفقه أنه كان يسأل عنه بعد ذلك من يأتي من العراق تعرفا لخبره، وتعهدا لأحواله لأنه كان صديقا له في الله عز وجل؛ إذ مرادهما واحد ومطلوبهما سواء.

* وفيه أيضا من الفقه جواز حب الخمول لمن يصلح في ذلك لأنه لما انتشر خبره بالكوفة خرج عنها إلى حيث لا يعرف.

* وفيه أيضا أنه بلغ به الزهد إلى الحال التي استنكر عليه فيها وجود بردة لبسها؛ ومع ذلك كله فلا خلاف أن عمر أفضل منه ومن أمثاله، ولكن هذه الطريقة من