الراعي الطويل العنق ، الاحدب الظهر ، العالي القوائم ، القصير الذنب ، المتخذ للحمل والركوب ' بعيرا ' واتفاق العجم على ان سمته باسم آخر . وكل تلك الاسماء دالة على الحيوان الذي ذكرنا دلالة واحدة وهكذا كل مسمى وضع له اسم وقولك بعير لا يدل على زمان معين ، لا حال ولا ماض ولا مستقبل . وانت إذا قسمته فقلت : : بعي ' لم يدل على معنى البعير . وقد ظ قوم جهال أن من الاسماء ما يدل شيء من أجزائه على شيء من معناه ، كقولك : ' عبد الله ' ، فان عبدا يدل على معنى ، فاعلم ان المعنى الذي يدل عليه ' عبد ' غير المعنى يدل عليه ' عبد الله ' أي انه لا يدل على المعنى الذي قصد [ من ] تسمية لرجل عبد الله . الا ترى انك تقول فيمن اسمه عبد الرحمن ليس هذا عبد الرحمن ، أو هذا خالد فيمن اسمه خالد وتكون صادقا مصيبا ؛ ويكون مسميه عبد الله كاذبا مخطئا ، فلو كان المراد في التسمية الاخبار بأنه عبد الله لكان وعبد الله أيضا سواء ، ولكنت في نفيك انه عبد الله أيضا كاذبا ، ولكان من سماه عبد الله في الشهادة عليه والاخبار عنه صادقا ولا شك في كذبه ، وصح ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق . وقد لاح بالحقيقة التي بينا أن الاوصاف والاخبار كلها إنما تقع على المسميات لا على الاسماء وأن المسميات هي المعاني والاسماء هي عبارات عنها ، فثبت بهذا ان الاسم غير المسمى ، ووضح غلط من ظن غير ذلك من اصحابنا الذين يقولون بالكلام غير محققين له : ان الاسم هو المسمى ، وقد احتج بعضهم في خطائه ذلك بقول الله تعالى : ﴿ سبح اسم ربك الاعلى ﴾ ( الاعلى : 1 ) وهذا منهم سقوط شديد ، وإنما بيان ذلك ان المسميات لما لم يتوصل إلى الاخبار عنها أصلا الا بتوسط العبارات المتفق عليها عنها جعلت المسميات عين تلك العبارات وإنما المراد المعبر بها عنها . ولما لم يكن سبيل إلى الثناء على الله عز وجل الا بذكر الاسم المعبر به عنه لم يقدر على ايقاع الثناء والمدح والتسبيح له تعالى الا بتوسط الاسم : فأمرنا تعالى بما نقدر عليه لا بما لا نقدر عليه أصلا ، والمراد بالتسبيح هو تعالى ، لا الصوت الفاني