واعلم أن الجوهر وحده دون سائر الاشياء التي ذكرنا موجود بنفسه وسائرها متداول عليه ، وكلها موجود به لا سبيل إلى أن توجد دونه البتة ، والجوهر وان كان لا يوجد دونها أيضا ، فقد يوجد أيضا دون بعضها ، ولا سبيل إلى ان يوجد شيء منها دون جوهر ألبتة لأن الجوهر محسوس بالعقل فقط ، وليس مرئيا ولا مذوقا ولا ملموسا ولا مشموما وإنما نرى الالوان ، فإذا عدم اللون لم نر شيئا كالهواء المتحرك ، وهو الريح فانه يحس باللمس ، وينطح الاجسام العظام فيسقطها وهو غير مرئي لأنه لا لون له ، والجن كذلك ، وقد أخبرنا الصادق ، عليه السلام ، عن الله عز وجل ، أنهم يروننا من حيث لا نراهم ، ونحن ذوو ألوان وهم غير ذوي ألوان ، وكذلك أيضا لا نشم الحجر لأنه لا رائحة له ، وإنما نشم الرائحة على حسب اختلافها وكذلك أيضا لا يذاق الحجر فانه لا طعم له وإنما تذاق الطعوم على حسب اختلافها ، وإنما تلمس المحية من الخشونة أو اللين أو الاملاس أو الصلابة أو التهيل ، وقد يسمح بعض الجوهر بعرض فيه على ما يأتي بعد هذا ، ان شاء الله عز وجل . وإنما أوقعنا ما يقع تحت الحواس تحت الكيفية طلبا للاختصار وجمعا للكثير تحت اسم واحد ، ولأنها كلها ترسم برسم واحد ، على ما يقع في بابه ان شاء الله . وكل من الرؤوس التي ذكرنا جامع لطبيعة أشياء كثيرة فسمينا كل واحد جنس أجناس ، وسمينا كثيرا مما يقع تحت كل رأس منه أجناسا أيضا ، إلى أن نبلغ إلى الانواع المحضة التي تلي الأشخاص . واعلم أن كل رأس أعلى ، ومرادنا بذلك جنس الاجناس ، وكل ما تحته مما يسمى جنسا أو نوعا فان كل ما يقع تحته يسمى باسم الرأس الذي هو أعلى منه ، ونحدده بحده ، فأن نفس الإنسان تسمى جوهرا وتسمى حية وترسم برسم الجوهر وتحد بحد الحي وكذلك جسد الإنسان يتسمى ناميا وجوهرا وجسما ويحد ويرسم برسم وحد كل واحد من هذه الأسماء . واعلم انه لا يسمى الرأس الأعلى باسم ما تحته ولا يجد بحده . والمتقدمون يعبرون في هذا المكان بأن يقولوا : ' الأعلى يقال على الأسفل والأسفل لا يقال على الأعلى ' وإنما كان ذلك لأن الأسفل موجود في الرأس الأعلى وغيره مما هو واقع تحت الرأس الأعلى ، فلو سميت الرأس الاعلى باسم ما يقع تحته لكنت قد نقصته بعض صفاته . الا ترى أن كل نام جسم فلو سميت الجسم المطلق ناميا ، لكنت مخطئا كاذبا ، لأن الحجر جسم وليس الحجر ناميا ، وهذا محال . وانت إذا سميت النامي جسما كنت