للعيون ، فربما كان هذا الاسم عندهم ، اعني الذي يترجم عنه في اللغة العربية بالصورة ، واقعا على النوع المطلق ، ولا معنى لأن نشتغل بهذا إذ لا فائدة فيه . وإنما نقصد إلى ان نسمي به كل جماعة متفقة في حدها أو رسمها مختلفة بأشخاصها فقط ، كقولك : الملائكة والناس والجن والنجوم والنخل والتفاح والجراد والسواد والبياض والقيام والقعود وما اشبه ذلك كله . والنوع واقع تحت الجنس لأنه بعضه . وقد يجمع الجنس انواعا كثيرة يقع اسمه ؟ نعني اسم الجنس - على كل نوع منها ، ويوجد حده في جميعها وتتباين هي تحته بصفات يختص بها كل نوع منها دون الآخر . وذلك انك تقول : حي فيقع تحت هذه التسمية الناس والخيل والبغال والاسد وسائر الحيوانات ، فإذا حددت الحي فقلت : هو الحساس المتحرك بأرادة كان هذا الحد أيضا جامعا لكل ما ذكرنا وموجودا في جميعها ، وكان كل نوع مما ذكرنا يختص بصفة دون سائرها ، كالمنطق والصهيل والشحج الزئير وغير ذلك . فالحي جنس وكل ما ذكرنا أنواع تحته ، أي أن الحي يجمعها ، وهي أبعاضه ، وهي مختلفة تحته كما قدمنا وهاهنا رتبة عجيبة وهي ان المبدأ في التقسيم للعالم جنس لا يكون نوعا ألبتة ، كالجوهر فانه يسمى به الحجارة والشجر والنبات والحيوان ، كل ذلك اوله عن آخره جوهر ، والجوهر مبدأ ليس فوقه جنس يقع تحت اسمه الجوهر وغير الجوهر . والوقف في تقسيم العالم نوع لا يكون جنسا البتة كالناس والخيل والنمور والياقوت والعنب وما اشبه ذلك ؛ فانه ليس تحت كل اسم من هذه الاسماء إلا اشخاصه فقط كزيد وعمرو وهند ، وكل فرس على حدته ، وكل ياقوتة على حدتها ، وكل عنبة على حدتها . ولا تعتبر بأن تكون أيضا اوصاف تجمع بعض الناس دون بعض كالسود والبيض والفطس والطوال والقصار ، وكذلك في كل نوع فإنما هذه اصناف واقسام . والطبيعة في كل واحدة منهم واحدة ، وحد كل واحد منهم واحد جامع لجميعهم ، وليس كذلك حد الانواع ، بل لكل نوع حد على حدة لا يشاركه فيه نوع آخر البتة ، وبين الطرفين اشياء تكون نوعا وجنسا كالنامي فانه نوع للجوهر لأن الجوهر [ يكون ] ناميا وغير نام ، والنامي أيضا جنس لذي النفس الحية الميتة ، ولغير ذي النفس ، لأن الشجر والنبات وجسم الإنسان وسائر الحيوان القابل للموت نوام كلها ، واسم النامي يقع على جميعها ويعمها .