سرور بالغلبة . وهكذا يجب لكل من اتبع طريقنا . ومن اذن لخصمه في ان يكون السائل فواجب عليه في حكم المناظرة ان يجيب فان لم يفعل فعن ظلم أو جهل الا ان يكون هناك امير مخوف يمنع من البوح بالجواب فلسنا نتكلم مع المخاوف ، وإنما المناظرة مع الامن ، الا من بذل نفسه لله تعالى وعرف ما يطلب وما يبذل من ذلك فله الفوز ان اراد نصر الاسلام أو الحق فيما اختلف فيه المسلمون فقط . ولا ارى ان ينزل المسلم العاقل عن نفسه ، فلا شيء موجود في وقته من الخالق اعز عليه منها ولا أوجب حرمة الا فيما فيه فوزها الابدي فقط ، فالعاقل لا يرى لنفسه ثمنا الا الجنة . ومن سأل فأجابه خصمه فسكت عن المعرضة فهذا مكان قد انقطعت فيه المناظرة التي ابتدآها الا ان تستأنف أخرى ، اللهم الامن خوف كما قدمنا ، الا ان يكون المجيب يأتي بما لا يعقل أو بقحة أو مباهتة أو بما هو من غير ما سئل عنه ، جهلا أو مكابرة ، فمن هذه صفته فسكوت الخصم عن معارضته جواب ، الا باخبار بأن الذي اتى به ليس مما هما فيه ويبين الدليل على ذلك فقط ، إلا ما كان من ذلك لا يحتاج إلى دليل لوضوحه واستواء السامعين في علمه . والفلج في المناظرة هو ظهور البرهان الحقيقي فقط وليس انقطاع الخصم فلجا ، فقد ينقطع جهلا أو خوفا أو لشغل بال طرقه ، وكل ذلك ليس قطعا للحق ان كان بيده . وليست شهادة الحاضرين بالغلبة لاحدهما شيئا إذ قد يكونون موافقين في رأيهم لرأيه الذي شهدوا له فسبيلهم وسبيله واحد ، والانصاف في الناس قليل . وقد يكونون غير محصلين ما يقولون ولا فهماء بما يسمعون وهذا كثير جدا . واما من انقطع عن معارضة خصمه عجزا عن الجواب لا لخوف مانع فهو المغلوب لا قوله ، وان كان ذلك عن حقيقة برهان فهو مغلوب وقوله معا ، ولا يضر ماصح من البرهان عجز معتقده عن نصره ، ولا يقوى ما لم يصح ببرهان لتمويه من مموه في نصره بالسفطة . والبرهان لا يتعارض أبدا فما صح ببرهان فلا يبطله برهان آخر ابدا الا ان يكون مما يستحيل ، كبرهان صح بحياة زيد امس ثم صح اخر بموته اليوم . وهكذا كل ما يمكن تنقله لا ينتقل بشيء مما ذكرنا مما صح ببرهان الا برهان آخر ، والا فحكم البرهان الأول باق . ولا ينتقل الشيء عن الامكان