إلى الاوائل التي قدمنا سؤالات اربع ولكل منها من الجواب : فاولها السؤال ' بهل ' فنقول : هل هذا الشيء موجودا اولا وهل امر كذا حق أم لا فلا بد للمسئول حينئذ من جواب ضرورة بلا أو نعم ؛ فان قال لا أو قال لا ادري سقط السؤال عنه ، على كل حال ، لان الشيء المسئول عنه لا يخلو من ان يكون مما يدرك بالعقل وبالحواس أو مما يدرك بالتوالي من المقدمات التي وصفنا ، فان كان مما يدرك بالحواس أو العقل فالكلام مع منكر ذلك عناء وكذلك مع من شك فيه . وان كان مما يدرك بالتوالي فالسؤال أيضا عنه ساقط لا لأنه مغلوب ولكن [ لأنه ] لم يثبت شيئا فيتمادى معه في البحث عنه ولانه قد صدق عن نفسه إذ قال لا ادري ؛ ولا سبيل إلى ان يقال لأحد فيما ليس مدركا باول العقل والحواس لم لم تدر هذا لكن حتى يثبت عنده بالدلائل ثم حينئذ يلزمه الاقرار بموجبها ؛ فعلى من اراد الزامه الاقرار بأمر ما تبينه له وتثبيته لديه ، فإذا الواجب ان لا يصدق أحد بشيء لم يقم عليه دليل وان يصدق به إذا قام عليه الدليل . واما إبطال المرء بالبراهين ما اثبته مثبت بلا برهان فهو تبرع منه وقوة وذلك غير لازم له إذ المثبت للشيء بلا برهان مدع والدعوى ساقطة إذا لم يؤيدها دليل . والاصل في البنية ان المرء ولد وهو لا يعلم شيئا ثم سمع الاقوال ، وكل أحد يحسن عنده رأيه فلا سبيل إلى الزامه الاقرار بشيء منها أصلا إلا بان يوجب برهان صحة شيء منها فيلزمه حينئذ والا فليس بعضها اولى بالتصديق من بعض ، ولا سبيل إلى ان تكون كلها حق فتصدق بجميعها . ونفيها كلها والشك فيها ممكن حتى يقوم البرهان على صحة الصحيح منها . فان اجاب بنعم وصحح ما سئل عنه سئل حينئذ بالمرتبة الثانية وهو السؤال ' بما ' وهو تال للسؤال بهل فيقال له إذا حققه فما هو أي اخبرنا بجوهره أو حده أو رسمه لو ما يمكن ان تخبرنا به عنه من صفات ذاته الملازمة له . فإذا اخبر بما اخبر به من ذلك سئل بالمرتبة الثالثة وهو السؤال ' بكيف ' أي هذا الذي حققه حاله أي شيء وكيف هيئته وكيف وجود ما اثبت له فيه . فإذا اخبرنا بما اخبر به سئل بالمرتبة الرابعة وهي ' لم ' فيقال له لم كان ما اتيت كما وصفت وما برهانك على صحة ما ادعيت مما ذكرت ؟ ولا سؤال عليه فيما لم يذكر اخل أو [ لم ] يخل الا بان يدعي عليه تناقضا أو نقضا . فعلى من اثبت عليه ذلك ان يقيم البرهان على نسب إليه من صحة مناقضة أو نقض . وفي هذه الرابعة يقع