الأشياء كلها . ويلزم من فر من هذا إلى أن النفس فعلت ذلك [ ؟ . ] في ايجاب العجز أو المسامحة في العبث على أصله للباري ، تعالى عن ذلك . وقد بينا ذلك في ' الفصل ' بيانا شافيا . وإنما العقل قوة تميز بها النفس جميع الموجودات على مراتبها أو تشاهد بها ما مر عليه من صفاتها الحقيقية لها فقط وتنفي بها عنها ما ليس فيها . فهذه حقيقة حد العقل ويتلوه في ذلك الحواس سواء سواء وهذا التمييز هو إدراك العقل الذي لا ادراك غيره . وأما حد منفعة العقل في استعمال الطاعات والفضائل ، فهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل ، والكلام في هذا وغيره مما هو متصل [ به ] مستوعب ، ان شاء الله تعالى ، في كتابنا ' في أخلاق النفس ' . وأعلم أن الاكثر من الناس جدا فالغالب عليهم الحمق وضعف العقول والعاقل الفاضل نادر وقليل البتة ، وهذا يؤخذ حسا . وقد ورد النص بذلك من الخالق الأول وعن خيرته المبتعث الينا صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : ﴿ وإن تطع اكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ﴾ ( الانعام : 116 ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' الناس كأبل مائة لا تجد فيها راحلة ' . وأما [ ما ] يظنه أهل ضعف العقول من أنه عقل وليس عقلا ولا مدخل للعقل فيه فقد غلطوا في ذلك كثيرا فانهم يظنون العقل إنما هو م حيطت به السلامة في الدنيا ووصل به إلى الوجاهة والمال ؛ وهذا إذا كان بطرق محمودة مما لا معصية فيه ولا زيادة فهو عاقل ، وأما إذا كان بما أمكن بما أمكن من كذب ونافقة وتضييع فرض وظلم إنسان ومساعدة على باطل فهو ضد العقل بعد نهي الله تعالى الوارد علينا بذم هذه الحال ذما صحيحا . فكيف يكون عقلا ما يذمه العقل ويفسده وينهى عنه ؟ ولم يوجد العقل ذاما لهذه الرذائل ولا ورد الامر من الله عز وجل قط الا بذمها . وكذلك ما ظنه آخرون من أن العقل المحمود الذي لا ينبغي خلافه التزام أزياء معهودة لا معنى له ا فليس إذا حصلته الا سخفا وجهلا وليس هذا من العقل في شيء . وبيان هذا مذكور في كتابنا في ' أخلاق النفس والسيرة الفاضلة ' وفي كتابنا في ' السياسة ' ان شاء الله عز وجل ، والله تعالى الموفق لكل فضيلة .