أطيب من البنفسج صادقة ، واذا قلت الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى أضعف رائحة من البنفسج ، النتيجة : فالورد أطيب رائحة من البنفسج ، صادقة ، . واذا قلت الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى اضعف رائحة من المسك ، النتيجة : فالورد أطيب من المسك كاذبة ، وأنت إذا التزمت ما حددته لك صدقت أبدا بلا شك وذلك أن تقول : الورد اطيب رائحة من الخزامى والخزامى أطيب رائحة من الضيمران فالورد أطيب رائحة من الضيمران فهذا الترتيب لا يخونك أبدا . ونمثل ذلك بمثال شريعي فنقول : ان موه مموه فقال علي أكثر فضائل العباس والعباس أقل فضائل من أبي بكر فأراد أن ينتج من ذلك : فعلي أكثر فضائل من أبي بكر وقال : ان مقدمتي كلتاهما صادقة لم يسوغ له ذلك وقيل له اجعل مكان أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنها أيضا تأتيك مقدمتان صادقتان ثم انظر ماذا ينتج فتقول : علي أكثر فضائل من العباس والعباس أقل فضائل من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فهاتان صادقتان فعلي أكثر فضائل من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذا كذب وكفر . ولا يترك يأخذ في نتيجة قرينة واحدة ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الأولى وفي نتيجة قرينة أخرى ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الثانية مثل أن يأخذ في الواحدة ذكر الأكثر وفي الثانية ذكر الأقل ولكن يعكس عليه ما يريد من ذلك فيلوح تمويهه من قريب ، حتى إذا جعلت حكم الحد المشترك واحدا في اللفظ أصبت وذلك مثل أن تقول : علي اكثر فضائل من أبي هريرة وابو هريرة أكثر فضائل من معاوية النتيجة فعلي أفضل من معاوية ، فهذا الترتيب لا يخونك أبدا وصح لك في هذا النوع من البرهان صفتان للمخبر عنه احدهما فضله على من نسبته منه والثانية فضله على من نسبت إليه الذي نسبت منه أولا . فلذلك ترجمناه أولا بأنه تتضاعف فيه الصفات ، وبالله تعالى التوفيق .

| 4 - باب من انواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر الا ان الغرض في نفيها وايجابها واحد

هذا نوع من إقامة البرهان يصدق أبدا إذا رتب رتبة حسنة كقولك : بعض الموجودات شيء لم يزل ، ولا موجود الا الخالق والجوهر والعرض ، والذي لم يزل ليس هو الجوهر ولا العرض . النتيجة : فهو الخالق عز وجل . فالمقدمة الاولى من هذه المقدمات الثلاث هي من النوع الذي ذكرنا قبل هذا متصلا آخره بأول هذا الباب وهو الذي يعطي المخبر عنه أكثر من صفة واحدة . ألا ترى أنك إذا أوجبت للمخبر عنه أنه لم يزل وأنه موجود وبأنه خالق لا إله الا هو . والمقدمة الثالثة هي من القضايا المقسمة وقد صححت فيها نفي أنه الجوهر أو العرض فوجب أن القسم الثالث ضرورة هو الخالق عز