الاعمى بها البيان إلى الحاضر وحده على حسب ما يتفق عليه مع الشير بذلك إليه ، فهذه المرتبة الرابعة من مراتب البيان إذ لا سبيل إلى الكتاب الا بعد الاتفاق على تمييز تلك الخطوط بالاصوات الموقفة عليها ، ندرة عجزت العقول عن اكثر المعرفة بها ، وتوحد الواحد الأول الخالق الحق بتدبير ذلك واختراعه دون علة اوجبت عليه ذلك ، الا انه يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون . وصارت غاية الفضائل فيها ما ذكرنا واستعماله في وجوهه والإقرار للخالق الأول الواحد الحق بالقوة والقدرة والعلم وانه مباين لخلقه في جميع صفاتهم . وبعد : فان من سلف من الحكماء ، قبل زماننا ، جمعوا كتبا رتبوا فيها فروق وقوع المسميات تحت الأسماء التي اتفقت جميع الأمم في معانيها ، وان اختلفت في أسمائها التي يقع بها التعبير عنها ، إذ الطبيعة واحدة ، والاختيار مختلف شتى ، ورتبوا كيف يقوم بيان المعلومات من تراكيب هذه الاسماء ، وما يصح من ذلك وما لا يصح ، وتقفوا هذه الأمور ، فحدوا في ذلك حدودا ورفعوا الاشكال ، فنفع الله تعالى بها منفعة عظيمة ، وقربت بعيدا ، وسهلت صعبا ، وذللت عزيزا [ في ] إرادة الحقائق ، فمنها كتب أرسطاطاليس الثمانية المجموعة في حدود المنطق . ونحن نقول قول من يرغب إلى خالقه الواحد الأول في تسديده وعصمته ، ولا يجعل لنفسه حولا ولا قوة الا به ، ولا علم الا ما علمه : إن من البر الذي نأمل أن نغبط به عند ربنا تعالى بيان تلك الكتب لعظيم فائدتها فانا رأينا الناس فيها على ضروب أربعة : الثلاثة منها خطأ بشيع وجوز شنيع ، والرابع حق مهجور ، وصواب مغمور ، وعلم مظلوم ؛ ونصر المظلوم فرض وأجر . فأحد الضروب الأربعة قوم حكموا على تلك الكتب بانها محتوية على الكفر وناصرة للإلحاد ، دون ان يقفوا على معانيها أو يطالعوها بالقراءة . هذا وهم يتلون قول الله عز وجل ، وهم المقصودون به إذ يقول تعالى : ﴿ ولا تقف ما ليس لك به علم ، لإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ﴾ . ( الاسراء : 36 ) وقوله تعالى : ﴿ ها أنتم أولاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ﴾ ( آل عمران : 66 ) وقوله