هذه الرتبة فيما يصدق أبدا وموثوق بانتاجه . وكذلك ان كانت احدى المقدمتين ضرورية والثانية ممكنة فانه لا تخرج في النتيجة الا الممكنة ، وأما إذا استوت المقدمتان ، فالنتيجة مثلهما ، فان كانتا موجبتين فالنتيجة موجبة ، وان كانتا ضروريتين فالنتيجة ضرورية ، وان كانتا ممكنتين فالنتيجة ممكنة ؛ وان كانتا مهملتين فالنتيجة مهملة ، الا انهما ان كانتا كليتين فالنتيجة كلية وربما كانت جزئية ولا تبال عن هذا ، فالجزئي منطو في الكلي وليس الكلى بمنطو في الجزئي ، ونذكر على ما قلنا لك أن أشكال البرهان ثلاثة : فللشكل الأول اربعة انحاء وللثاني [ اربعة انحاء ] وللشكل ستة انحاء ، وإنما نعني بذلك الانحاء الصادقة في الانتاج ابدا على كل حال ، فالشكل للبرهان كالجنس ، والنحو له كالنوع ، ثم المقدمات المأخوذة كالأشخاص ، وهي غير محصاة بعدد لانها تنصرف في كل علم في كل مسألة . واعلم انه إنما سمي لشكل الأول لان الشكلين الآخرين يرجعان عند الحقيقة إليه على ما نبين بعد هذا ان شاء الله . واعلم انه [ قد ] تقدم لك مقدمتان نافيتان فينتجان لك انتاجا صادقا صحيحا فلا تثق بذلك لانها طريق خوانه غير موثوق بصدقها ابدا ، بل قد نقدمهما صحيحتين فتنتجان لك نتيجة كاذبة ؛ فالخداعة من هذا الباب هو نحو ما أقول لك : ليس كل إنسان حجرا ، ولا كل حجر حمار ، النتيجة : فليس كل إنسان حمارا ، وهذا حق . والفاضح لكل ما ذكرنا هو نحو ما أقول لك : تقول ليس كل إنسان اسود ولا كل اسود حي فهذان صادقتان ، النتيجة فليس كل إنسان حي ، وكذلك أيضا لو قلت : ليس بعض الناس حيا فكلتاهما كذب ، فاياك والاغترار بمقدمتين نافيتين أصلا صدقت القرينة الاولى من قبل حسن نظم المقدمتين لأنك نظمتهما نظما جعلت التي نفيت عن الحجر ما ينفى عن الإنسان جملة . وانا اريك الآن زيادة بيان في صدق هذا الحكم ، فاعمل لك مقدمتين احداهما كذب بحث فتنتج لك انتاجا حقا وهو ان نقول : كل إنسان حجر وكل حجر جوهر ، النتيجة فكل إنسان جوهر . وتقول . وتقول : ليس كل إنسان كلبا وليس كل كلب فرسا ، النتيجة ليس كل إنسان فرسا وذلك حق ، فالاولى مقدمة كذب انتجت حقا بحسن