الصورة ؛ فلله الحمد على ما علم وآتى ، لا إله إلا هو . ومن لم يعلم صفات الأشياء المسميات ، الموجبة لافتراق أسمائها ويحد كل ذلك بحدودها ، فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة ، ومر عليها غافلا عن معرفتها ، معرضا عنها ، ولم يخب خيبة يسيرة بل جليلة جدا . فان قال جاهل : فهل تكلم أحد من السلف الصالح في هذا ؟ قيل له : إن هذا العلم مستقر في نفس كل ذي لب ، فالذهن الذكي واصل بما مكنه الله تعالى فيه من الفهم ، إلى فوائد هذا العلم ، والجاهل منكسع كالأعمى حتى ينبه عليه ، وهكذا سائر العلوم . فما تكلم أحد من السلف الصالح ، رضى الله عنهم ، في مسائل النحو ، لكن لما فشا جهل الناس ، باختلاف الحركات التي باختلافها اختلفت المعاني في اللغة العربية ، وضع العلماء كتب النحو ، فرفعوا إشكالا عظيمة ، وكان ذلك معينا على الفهم لكلام الله عز وجل ، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه تعالى ، فكان هذا من فعل العلماء حسنا وموجبا لهم أجرا . وكذلك القول في تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه ؛ فان السلف الصالح غنوا عن ذلك كله بما آتاهم الله به من الفضل ومشاهدة النبوة ، وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك كله ، يرى ذلك حسا ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ولم يقرأ هذه الكتب وأنه قريب النسبة من البهائم ، وكذلك هذا العلم فان من جهله خفي عليه بناء كلام الله عز وجل مع كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وجاز عليه من الشغب جوازا لا يفرق بينه وبين الحق ، ولم يعلم دينه إلا تقليدا ، والتقليد مذموم ، وبالحرى إن سلم من الحيرة ، نعوذ بالله منها . فلهذا وما نذكره بعد هذا ، إن شاء الله ، وجب البدار إلى تأليف هذا العلم ، والتعب في شرحه وبسطه ، بحول الله وقوته ، فنقول وبالله نستعين : إن جميع الأشياء التي أحدثها الأول ، الذي لا أول على الإطلاق سواه ، وقسمها الواحد الذي لا واحد على التصحيح حاشاه ، واخترعها الخالق الذي لا خالق على الحقيقة إلا إياه ، فان مراتبها في وجوه البيان أربعة ، لا خامس لها أصلا وان تناقص منها واحد اختل من البيان بمقدار ذلك النقص . فأول ذلك كون الأشياء الموجودات حقا في أنفسها ، فانها إذا كانت حقا فقد امكنت استبانتها ، وإن لم يكن لها مستبين ، حينئذ ، موجود ، فهذه اول مراتب البيان ؛ إذ ما لم يكن موجودا فلا سبيل إلى استبانته . والوجه الثاني : بيانها عند من استبانها وانتقال أشكالها وصفاتها إلى نفسه ،