# حكى فيه النحاس إجماع الصحابة، والحق إثبات الخلاف.

وفيه: أن "من" التي لابتداء الغاية تأتي في غير الزمان والمكان، كذا قاله أبو حيان، والظاهر أنها هنا لم تخرج عن ذلك لكن بارتكاب مجاز.

قوله: (عظيم الروم) فيه عدول عن ذكره بالملك أو الإمرة؛ لأنه معزول بحكم الإسلام، لكنه لم يخله من إكرام لمصلحة التألف.

قوله: (سلام على من اتبع الهدى) في رواية المصنف في الاستئذان (¬1): "السلام" بالتعريف، وقد ذكرت في قصة موسى وهارون مع فرعون (¬2)، وظاهر السياق أنها من جملة ما أمرا به أن يقولاه.

فإن قيل: كيف يبدأ الكافر بالسلام؟

فالجواب: أن المفسرين قالوا ليس المراد من هذا التحية، إنما معناه سلم من عذاب الله من أسلم، ولهذا جاء بعده: ﴿أن العذاب على من كذب وتولى﴾ [طه: 48]. وكذا جاء في بقية هذا الكتاب: "فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين"، فمحصل الجواب: أنه لم يبدأ الكافر [40/أ] بالسلام، وهذا وإن كان اللفظ يشعر به لكنه لم يدخل في المراد؛ لأنه ليس ممن اتبع الهدى، فلم يسلم عليه.

قوله: (بدعاية الإسلام) هو بكسر الدال من قولك: دعا يدعو دعاية، نحو: شكا يشكو شكاية، ولمسلم: "بداعية (¬3) الإسلام" (¬4)، أي: بالكلمة الداعية إلى الإسلام: وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، والباء موضع إلى.

وقوله: (أسلم تسلم) غاية في البلاغة، وفيه نوع من البديع وهو الجناس الاشتقاقي.

قوله: (يؤتك) جواب ثان للأمر، وفي الجهاد للمؤلف: "أسلم يؤتك" (¬5) بتكرار