وسقط من هذه الرواية إيراد تقدير السؤال العاشر والذي بعده وجوابه، وقد ثبت الجميع في رواية المؤلف التي في الجهاد (¬1)، وسيأتي الكلام عليه ثم إن شاء الله تعالى.

* فائدة:

قال المازري: هذه الأشياء التي سأل عنها هرقل ليست قاطعة على النبوة، إلا أنه يحتمل أنها كانت عنده علامات على هذا الشيء بعينه، لأنه قال بعد ذلك: "قد كنت أعلم أنه خارج، ولم كن أظن أنه منكم"، وما أورده احتمالا جزم به ابن بطال، وهو ظاهر.

قوله: (فذكرت أنه يأمركم) ذكر ذلك بالاقتضاء، لأنه ليس في كلام أبي سفيان [39/أ] ذكر الأمر بل صيغته.

وقوله: (وينهاكم عن عبادة الأوثان) مستفاد من قوله: "ولا تشركوا به شيئا واتركوا مما يقول آباؤكم"؛ لأن مقولهم الأمر بعبادة الأوثان.

قوله: (أخلص) بضم اللام، أي: أصل، يقال: خلص إلى كذا؛ أي: وصل.

قوله: (لتجشمت) بالجيم والشين المعجمة، أي: تكلفت الوصول إليه، وهذا يدل على أنه كان يتحقق أنه لا يسلم من القتل إن هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، واستفاد ذلك بالتجربة في قصة ضغاطر الذي أظهر لهم إسلامه فقتلوه، لكن لم يفطن هرقل لقوله - صلى الله عليه وسلم - في الكتاب إليه: "أسلم تسلم"، وحمل الجزاء على عمومه في الدنيا والآخرة لو أسلم لسلم من كل ما يخافه، ولكن التوفيق بيد الله -سبحانه وتعالى-.

وقوله: (لغسلت عن قدميه) مبالغة في العبودية له والخدمة، وفي رواية عبد الله بن شداد، عن أبي سفيان: "لو علمت أنه هو لمشيت إليه حتى أقبل رأسه وأغسل قدميه" (¬2)، وهي تدل على أنه كان بقي عنده بعض شك، وزاد فيها: "ولقد رأيت جبهته يتحادر عرقها من كرب الصحيفة"، يعني: لما قرئ عليه كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وفي اقتصاره على ذكر غسل القدمين إشارة منه إلى أنه لا يطلب منه -إذا وصل