(1) ضعيف ذكره القاضي عياض في الشفا في حقوق المصطفى 2 / 687 وقال : رواه الديلمي ، قلت لم أجده في مسند الفردوس ، وأخرجه الواحدي في تفسيره الوسيط 1 / 206 من حديث جابر بن عبد الله ، - رضي الله عنه - بلفظ : ( من طاف بالبيت سبعاً وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم ، غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت ) وذكره القيسراني في تذكرة الموضوعات ص 91 ، والسخاوي في المقاصد الحسنة رقم ( 1144 ) ص 417 ـ 418 وعزاه للواحدي والجندي في فضائل مكة والديلمي أيضاً بلفظ ( من طاف بالبيت أسبوعاً ثم أتى مقام إبراهيم فركع عنده ركعتين ثم أتى زمزم فشرب من مائها أخرجه الله من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) قال : ولا يصح باللفظين وقد ولع به العامة كثيراً لاسيما بمكة بحيث كتب على بعض جُدُرها الملاصق لزمزم ، وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهه مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله ، مع العلم بسعة فضل الله والترجي لما هو أعلى وأغلى ، وذكره العجلوني في كشف الخفا والشوكاني في الفوائد المجموعة .

انظر :كشف الخفاء رقم ( 2525 ) 2 / 340 ، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة رقم ( 298 ) ص 107 .

(2) هذا الحديث ساقط من ( ح ) و( س ) و ( م ) ومثبت في ( ص ) .

(3) ضعيف أخرجه ابن ماجة مطولاً وأبوداوود مختصراً والبخاري في التاريخ الكبير وأحمد وأبو يعلى وضياء الدين المقدسي في الأحاديث المختارة وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني والبيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان ، والمزي في تهذيب الكمال ، وابن الجوزي في الموضوعات ، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد سنن ابن ماجة ، والألباني في ضعيف سنن ابن ماجة ، وضعيف سنن أبي داوود .

انظر سنن ابن ماجة في كتاب المناسك باب الدعاء بعرفة رقم ( 3013 ) 2 / 1002 ، وسنن أبي داوود في كتاب الأدب باب في الرجل يقول للرجل أضحك الله سنك رقم ( 5234 ) 5/ 400ـ 401 ، والتاريخ الكبير 7 / 2-3 ، ومسند أحمد 4 / 14- 15، ومسند أبي يعلى رقم ( 1578 ) 3 / 149 – 150 ، والأحاديث المختارة رقم ( 491 – 492 ) 8 / 398 ، والآحاد والمثاني رقم ( 1390 – 1391 ) 3 / 74 ، والسنن الكبرى 5 / 118، وشعب الإيمان رقم ( 346 ) 1 / 304 ـ 305 ، وتهذيب الكمال 14 / 251 و24 / 226، والموضوعات لابن الجوزي رقم ( 1163 ) 2 / 592 ـ 593 ، ومصباح الزجاجة 3 / 27 – 28 ، وضعيف سنن ابن ماجة رقم ( 651 ) ص 239 ، وضعيف سنن أبي داو ود رقم (1121 ) ص 516 239 ، قال البوصيري : هذا إسناد ضعيف : عبدا لله كنانة ، قال البخاري : لم يصح حديثه ، وكذا قال المزي ، وقال البخاري : لم يصح حديثه ، وقال الذهبي : حديثه مضطرب ، وذكره ابن حبان في الثقات .

انظر : تهذيب الكمال للمزي 24 / 226 و15 / 478 ، وميزان الاعتدال رقم ( 4524 ) 2 / 474 ، و الكاشف 1 / 589 ، والثقات لابن حبان 5 / 52 ، 593 ، ورد الحكم عليه بالوضع ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد ص 43 ـ 45 وذكر من أخرجه ، وقال : وأما إعلال ابن الجوزي له تبعاً لابن حبان بكنانة فلم يصب ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في ذلك فإن ابن حبان تناقض كلامه فيه فقال في الضعفاء ما ذكره عنه ابن الجوزي ، وذكره في كتابه الثقات في التابعين ، ولا يلزم من كون الحديث لم يصح أن يكون موضوعاً قال : وقد وجدت له شاهداً قوياً أخرجه ابن جرير في التفسير في سورة البقرة من طريق عبد العزيز بن أبي داوود عن نافع عن ابن عمر ـ فساق حديثاً فيه المعنى المقصود من حديث العباس بن مرداس وهو غفران جميع الذنوب لمن شهد الموقف ، وأورد ابن الجوزي الطريق المذكورة أيضاً وأعلها ببشار بن بكير الحنفي راويها عن عبد العزيز فقال : إنه مجهول ، قال الحافظ : قلت ولم أجد للمتقدمين فيه كلاماً ، وقد تابعه عبد الرحيم بن هاني الغساني فرواه عن عبد العزيز نحوه ، هو عند الحسن بن سفيان في مسنده ، والحديث على ذلك قوي : لأن عبد الله بن كنانة لم يتهم بالكذب ، وقد روي حديثه من وجه آخر ، وليس ما رواه شاذاً فهو على شرط الحسن عند الترمذي ، وذكر من رواه ممن تقدم ذكرهم .

انظر : القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ص 44ـ 46 .

، وأخرج عبد الرزاق في المصنف رقم ( 8831 ) 5 / 17نحوه من حديث عبادة بن الصامت ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 3 / 257 قال : ورواه الطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم ، وبقية رجاله رجال الصحيح .