التي لا يمكن أن تحصل بسبب بل بمحض فضل الله ومنته والله أعلم . 82 وسئل نفع الله به : عن معنى قول الإحياء لما ذكر معرفة الله تعالى والعلم به قال : والرتبة العليا في ذلك للأنبياء ثم الأولياء العارفين ، ثم العلماء الراسخين ثم الصالحين ، فقدم الأولياء وفضلهم على العلماء ، وبه صرح القشيري في أول رسالته ، فما وجه ذلك ، مع أن العلم أفضل من العمل لأن ذاك متعد وهذا قاصر . | فأجاب بقوله : ما قاله هذان الإمامان الجليلان صحيح لا مرية فيه ، إذ لا يشك عاقل أن العارف بما يجب لله تعالى من أوصاف الجلال ونعوت الكمال ، وبما يستحيل عليه من الاتصاف بكل صفة لم تبلغ غاية النهاية من الكمال المطلق أفضل من العارف بمجرد الأحكام . | قال ابن عبد السلام : بل العارفون بالله أفضل من العارفين بالأصول والفروع ، لأن العلم يشرف بشرف معلومه وثمراته ، والعلم بالله وبصفاته أفضل من العلم بكل معلوم ، ومن جهة أن متعلقه أفضل وأشرف المعلومات وأكملها وثمراته أفضل الثمرات وأجلها ، إذ معرفة كل صفة من الصفات توجب حالا عليه ، وعنها تنشأ ملابسة كل خلق سني ، والتجرد عن كل خلق دني ، فمن عرف سعة الرحمة ، أثمرت معرفته سعة الرجاء ، ومن عرف شدة النقمة أثمرت معرفته شدة الخوف ، وأثمر خوفه الكف عن كل معصية مع البكاء والخوف والورع وحسن الانقياد والإذعان ، ومن شهد أن جميع النعم منه تعالى أحبه وأثمرت المحبة آثارها المحمودة المعروفة ، وكذلك من شهد تفرده بالنفع والضر لم يعتمد إلا عليه ولم يفوض أمره إلا إليه ، ومن شهد تفرده بالعظمة والجلال هابه وعامله بعظيم الانقياد والتذلل وغيرهما ، فهذه بعض آثار شهود الصفات ، ولا شك أن معرفة مجرد الأحكام لا توجب شيئا من هذه الأحوال والأعمال والأقوال ، والحس يدل على ذلك إذ كثير من علماء الظاهر على غاية من الفسوق ومجانبة الاستقامة ، بل منهم من أدمن النظر في نحو كلام الفلاسفة حتى خرج من الدين والعياذ بالله ، ومنهم من يشكك فهم في ريبهم يترددون ، والفرق بين علماء الكلام والعارفين أن المتكلم تغيب عنه علومه بالذات والصفات في أكثر الأوقات ، فلا تدوم له تلك الأحوال ، ولو دامت لكان من العارفين ، لأنه يشاركهم في العرفان الموجب للأحوال الموجبة للاستقامة ، وكيف يساوي بين العارفين والفقهاء والعارفون أفضل الخلق ، وأتقاهم لله تعالى ، والله سبحانه وتعالى يقول : { إن أكرمكم عند صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله أتق صلى الله عليه وسلم

1648 ; كم } [ الحجرات : 13 ] ومدحه تعالى في كتابه للمتقين أكثر من مدحه للعالمين ، والعارفون هم المرادون في قوله عز قائلا : { إنما يخشى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله من عباده صلى الله عليه وسلم

1649 ; لعلماء } [ فاطر : 28 ] دون العلماء بمجرد الأحكام لأن الغالب عليهم عدم الخشية ، وخبر الله تعالى صدق فلا يحمل إلا على من عرفه وخشيه ، وقد روى هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو ترجمان القرآن . ثم علماء الأحكام منهم من يتعلم ويعلم لغير الله فهذا علمه وبال عليه ، وكذا من تعلم وعلم لغير الله ، وعكسه ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا ، ومن تعلم وعلم لله فإن لم يعمل بعلمه فهو شقي مثل أولئك ، وإن عمل به فإن كان عالما بالله وبأحكامه فهو من السعداء ، وإن كان من أهل الأحوال العارفين بالله فهو من أفضل العارفين ، إذ حاز ما حازوا ، وزاد عليهم بمعرفة الأحكام وتعليم أهل الإسلام . قال : ومن يقول : إن العلم المتعدي أفضل من القاصر جاهل بأحكام الله تعالى بل للقاصر أحوال . | أحدها : أن يكون أفضل من المتعدي كالتوحيد والإسلام والإيمان ، وكذلك الدعائم الخمس إلا الزكاة وكذلك التسبيح بعد الصلوات فإنه صلى الله عليه وسلم قدمه على التصدق بفضول الأموال وهو متعد . | وقال : ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) . | وقال : ( خير أعمالكم الصلاة ) . | وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( إيمان بالله : قيل ثم ماذا ؟ قال : جهاد في سبيل الله . قيل : ثم ماذا ؟ قال : حج مبرور ) فهذه كلها أعمال قاصرة وردت الشريعة بتفضيلها . | ثانيا : أن يكون المتعدي أفضل كبر الوالدين فإنه صلى الله عليه وسلم قيل له : أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( بر الوالدين ) وليست الصلاة أفضل من كل عمل متعد فلو رأى مصل غريقا يقدر على إنقاذه ، أو وقوع قتل أو زنا أو لواط ، وقدر على إزالته لزمه قطعها لذلك ، وإن ضاق الوقت ، لأن رتبته عند الله أفضل من رتبة الصلاة ، إذ لا يمكن تداركه بخلافها ، وهذان القسمان مبنيان على رجحان مصالح الأعمال ، فما كانت مصلحته فيها أرجح كان أفضل ، وكذا ما نص صلى الله عليه وسلم على تفضيله يكون أرجح ، وإن لم يدرك سبب رجحانه فإن لم نجد مصلحة تقتضي الرجحان ولا نصا به ، وجب علينا التوقف حتى نعلم دليلا شرعيا على الأفضل