إلى وجهه الكريم ، قالوا : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ) . ثم أخرج البيهقي من وجه آخر عن عدي بن أرطاة عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لله ملائكة ترعد فرائصهم من مخافته ما منهم ملك تقطر دمعة من عينه إلا وقعت ملكا يسبح الله ، وملائكة سجودا لله منذ خلق الله السموات والأرض لم يرفعوا رؤوسهم ولا يرفعونها إلى يوم القيامة ، وصفوفا لا ينصرفون عن مصافهم إلى يوم القيامة ، فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم فينظرون إليه قالوا : سبحانك ما عبدناك كما ينبغي لك ) .

وسؤال الملكين يعم كل ميت ولو جنينا وغير مقبور كحريق وغريق وأكيل سبع كما جزم به جماعة من الأئمة ، وقول بعضهم يسألان المقبور إنما أراد به التبرك بلفظ الخبر ، نعم ، قال بعض الحفاظ والمحققين : الذي يظهر اختصاص السؤال بمن يكون له تكليف وبه جزم غير واحد من أئمتنا الشافعية ومن ثم لم يستحبوا تلقينه ، ومن ثم خالف في ذلك القرطبي وغيره فجزموا بأن الطفل يسأل ولا يسأل الشهيد كما صحت به الأحاديث وألحق به من مات مرابطا لظاهر حديث رواه أحمد وأبو داود وهو : ( كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله ، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتاني القبر ) وألحق القرطبي بالشهيد شهيد الآخرة فقط والصديق لأنه أعلى مرتبة من الشهيد ، ومنه يؤخذ انتفاء السؤال في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق سائر الأنبياء ، وبحث بعض المحققين والحفاظ أن الملك لا يسأل لأن السؤال يختص بمن شأنه أن يفتن ، وفي حديث حسنه الترمذي والبيهقي وضعفه الطحاوي ( من مات لليلة الجمعة أو يومها لم يسأل ) ووردت أخبار بنحوه فيمن يقرأ كل ليلة سورة تبارك وفي بعضها ضم سورة السجدة إليها ، وجزم الترمذي الحكيم بأن المعلن بكفره لا يسأل ووافقه ابن عبد البر ورواه بعض كبار التابعين لكن خالفه القرطبي وابن القيم ، واستدلاله بآية : { يثبت صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله صلى الله عليه وسلم

1649 ; لذين ءامنوا ب صلى الله عليه وسلم

1649 ; لقول صلى الله عليه وسلم

1649 ; لثابت } [ إبراهيم : 27 ] وبحديث البخاري ( وأما الكافر والمنافق ) بالواو ورجحه شيخ الإسلام ابن حجر بأن الأحاديث متفقة على ذلك وهي مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة .

وجزم الترمذي الحكيم وابن عبد البر أيضا بأن السؤال من خواص هذه الأمة لحديث مسلم : ( إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ) وخالفهما جماعة منهم ابن القيم وقال : ليس في الأحاديث ما ينفي السؤال عمن تقدم من الأمم ، وإنما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بكيفية امتحانهم في القبور ، لا أنه نفى ذلك عن ذلك وتوقف آخرون وللتوقف وجه لأن قوله : ( إن هذه الأمة ) فيه تخصيص ، فتعدية السؤال لغيرهم تحتاج إلى دليل ، وعلى تسليم اختصاصه بهم ، فهو لزيادة درجاتهم ولخفة أهوال المحشر عليهم ففيه رفق بهم ، وأكثر من غيرهم ، لأن المحن إذا فرقت هان أمرها ، بخلاف ما إذا توالت فتفريقها لهذه الأمة عند الموت ، وفي القبور ، والمحشر ، دليل ظاهر على تمام عناية ربهم بهم أكثر من غيرهم ، وكان اختصاصهم بالسؤال في القبر من التخفيفات التي اختصوا بها عن غيرهم لما تقرر فتأمل ذلك ، ومقتضى أحاديث سؤال الملكين أن المؤمن ولو فاسقا يجيبهما كالعدل ولكن بشارته تحتمل أن تكون بحسب حاله ويوافقه قول ابن يونس اسمهما على المذنب منكر : أي بفتح الكاف . وأما على المطيع : مبشر وبشير .

قال بعض المتأخرين : ولم نقف له على أصل ، ومقتضى الأحاديث استواء سائر الناس في اسمهما وهو منكر ونكير كما في حديث عند الترمذي وقال حسن غريب منكر بفتح الكاف اتفاقا . | وفي مرسل ضعيف زيادة اثنين آخرين وهما ( ناكور ورومان ، فعليه تكون الملائكة الذين يسألون أربعة وفي صفتهما الآتية إذ في حديث ابن حبان والترمذي يأتيه ( ملكان أسودان أزرقان ) . | زاد الطبراني ( أعينهما مثل قدور النحاس ، وأنيابهما مثل صياصي البقر وأصواتهما مثل الرعد ) . | ونحوه لعبد الرزاق من مسند عمرو بن دينار وزاد ( يحفران بأنيابهما ويطآن في أشعارهما معهما مزربة لو اجتمع عليها أهل منى لم يحملوها ) .

وبما تقرر علم أن منكرا أو نكيرا هما اللذان يسألان المؤمن وغيره ، وظاهر أحاديث سؤالهما أنهما يسألان كل أحد بالعربية . | وفي بعض طرق حديث الصور الطويل عند علي بن معبد : تخرجون منها شبانا كلكم أبناء ثلاث وثلاثين ، واللسان يومئذ بالسريانية سراعا إلى ربهم ينسلون ، فإن أريد بيومئذ اختصاص تكلمهم بالسريانية بيوم النفخ لم يناف ما مر وإن أريد بيومئذ وقت كونهم في الصور نافاه . | والحاصل الأخذ بظاهر الأحاديث هو أن