رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : ( يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا ، فتقول : يا رب هذا كان أحسنهم خلقا في دار الدنيا فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) . | فإن قلت : هذان الحديثان عن أم حبيبة وأم سلمة يخالفان حديث أبي الدرداء رضي الله عنهم / | قلت : لا مخالفة لإمكان الجمع بينهما بأن يحمل الأول على من ماتت في عصمة زوج وقد كانت تزوجت قبله بأزواج فهذه لآخرهم ، وكذا لو مات واستمرت بلا زوج إلى أن ماتت فتكون لآخرهم لأن علقته بها لم يقطعها شيء ، وحمل الثاني على من تزوجت بأزواج ثم طلقوها كلهم فحينئذ تخير بينهم يوم القيامة فتختار أحسنهم خلقا والتخيير هنا واضح لانقطاع عصمة كل منهم ، فلم يكن لأحد منهم مرجح لاستوائهم في وقوع علقة لكل منهم بها مع انقطاعها فاتجه التخيير حينئذ لعدم المرجح ، وبما سقته من حديث أم حبيبة وأم سلمة رضي الله تعالى عنهما يعلم أن التخيير مذكور في الحديث وأنه ليس من كلام السيد المذكور في السؤال ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب كذا وجد للمؤلف . | 35 وسئل رضي الله عنه : عمن تزوجت أزواجا لمن تكون له منهم في الآخرة ؟ | فأجاب بقوله : أخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها في صفة أهل الجنة حديثا طويلا وفيه : ( قلت يا رسول الله المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم ؟ قال صلى الله عليه وسلم : إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا ، فتقول يا رب إن هذا كان أحسنهم خلقا في دار الدنيا فزوجنيه ، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) . | وأخرج الخرائطي في مكارم الأخلاق والبزار والطبراني عن أنس أن أم حبيبة رضي الله عنها قالت : ( يا رسول الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا تموت ويموتان فيجتمعون في الجنة لأيهما تكون ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا ، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) . ولا يعارض ذلك ما أخرجه ابن سعد عن أبي الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المرأة لآخر أزواجها في الآخرة ) . لإمكان الجمع بأن الأول فيمن طلقوها ولم تمت في عصمة أحد منهم ، والثاني فيمن ماتت في عصمته أو مات عنها ولم تتزوج بعده ، ثم رأيت ما يؤيده وهو ما أخرجه ابن سعد في ( طبقاته ) عن أسماء بنت أبي بكر كانت تحت الزبير بن العوام وكان شديدا عليها فأتت أباها فشكت ذلك إليه فقال لها : يا بنية اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها ولم تتزوج بعده جمع بينهما في الجنة ) . | ولا ينافيه ما أخرجه ابن وهب عن أبي بكر رضي الله عنه أيضا قال : بلغني أن الرجل إذا ابتكر بالمرأة تزوجها في الآخرة لإمكان حمله على ما إذا ماتت معه ، أو مات ولم تتزوج بعده ، والله سبحانه وتعالى أعلم . 36 وسئل رضي الله عنه : هل أحد يدخل الجنة بلحيته ؟ | فأجاب بقوله : نعم موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام كما في حديث في ( التذكرة ) . 37 وسئل فسخ الله في مدته : هل يتعارف أهل الجنة ويتزاورون ويتذاكرون ما كانوا عليه في الدنيا ؟ | فأجاب بقوله : في ترغيب المنذري أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة فيشتاق الإخوان بعضهم إلى بعض فيسير سرير هذا إلى سرير هذا ، وسرير هذا إلى سرير هذا ، حتى يجتمعا جميعا فيبكي هذا ويبكي هذا ، فيقول أحدهما لصاحبه : تعلم متى غفر الله لنا ؟ فيقول صاحبه : نعم ، يوم كذا في موضع كذا وكذا فدعونا الله فغفر لنا ) . 38 وسئل رضي الله عنه : هل التعبدي أفضل أو معقول المعنى ؟ | فأجاب بقوله : قضية كلام العز بن عبد السلام أن التعبدي أفضل لأنه لمحض الإنقياد بخلاف ما ظهرت علته فإن ملابسه قد يفعله لأجل تحصيل مصلحته وفائدته وخالفه البلقيني فقال : لا شك أن معقول المعنى من حيث الجملة أفضل لأن أكثر الشريعة كذلك وبالنظر للجزئيات قد يكون التعبدي أفضل كالوضوء وغسل النجاسة فإن الوضوء أفضل وإن كان تعبديا ، وقد يكون معقول المعنى أفضل كالطواف والرمي ، فإن الطواف أفضل من الرمي وذلك باعتبار الأدلة والمتعلقات فلا يطلق القول بأفضلية أحدهما على الآخر انتهى ، وكون الوضوء تعبديا رأى للإمام والأوجه خلافه وكون الطواف معقولا دون الرمي فيه نظر بل إما أن يقال إنهما معقولا المعنى كما بينته في ( حاشية الإيضاح ) أو تعبديان كما ذكره بعضهم وقد يقال كلام العز بن عبد السلام لا ينافي التفصيل الذي ذكره لأنه ذكر حيثية التفضيل فلا يبعد أن يكون التعبدي أفضل من