| طينة آدم ولا شك أن الجنس أرحم لجنسه من غيره ففي الجريدة من زيادة الحنو على الآدمي لما بينهما من | الاتحاد ما ليس في غيرها ويلزم من زيادة حنوها كثرة التسبيح المخفف للعذاب أو سؤال التخفيف لأنا إذا | جرينا على ما مر عن المحققين أن الجمادات تسبح الله بلسان المقال لا يبعد أنها تسأل الله في رحمة بعض المكلفين | إذ يلزم من تسبيحها بلسان المقال أن فيها إدراكا ولا يبعد من ذوي الإدراك أن يسأل لقريبه ما ينفعه وبما | قررته يعلم أنه يسن لكل أحد اتباعا له [ & ] فإن الأصل في أفعاله [ & ] التأسي إلا ما دل | دليل على الخصوصية ولا دليل هنا عليها فندب لنا التأسي به [ & ] في ذلك وأن لما يفعل العامة من فرش | الخوص وهو سعف الجريد في القبور وجها خلافا لما مر عن بعض الشراح وذلك لما تقرر أن بين النخلة | بجميع أجزائها والآدمي تمام المناسبة فإذا كان معه من أجزائها شيء في قبره كثر تسبيحه فيحصل له بذلك | أنس أو تخفيف ثم رأيتني ذكرت في الفتاوى سؤالا وجوابا يعلم منه ما قدمته من ندب التأسي به [ & ] | في ذلك وأن لما يفعله العامة مما مر وجها وجيها فالسؤال هل يفرش من الريحان ونحوه على متن القبر | أو ما فيه اللحد والجواب استنبط العلماء من غرسه [ & ] للجريدتين على القبر غرس الأشجار والرياحين | ولم يبينوا كيفيته لكن في الصحيح أنه [ & ] غرس في كل قبر واحدة فيشمل القبر كله فيحصل المقصود | بأي محل منه نعم أخرج عبد بن حميد في مسنده أنه [ & ] وضع الجريدة على القبر عند رأس الميت في القبر | والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) في صحيح البخاري كانت عائشة تحدث أن النبي [ & ] قال بعدما دخل | بيته واشتد وجعه أهريقوا على من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن لعلي أعهد إلى الناس فاجلس في مخضب لحفصة | زوج النبي [ & ] ثم طفقنا نصب عليه حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج إلى الناس ما الحكمة في ذلك | وفي تخصيص السبع ( فأجاب ) إنما طلب [ & ] ذلك لأن الماء البارد ينفع بعض الأمراض بتخفيف حرارته | وزيادة القوة بسببه وينعش نفس المريض ويزيل ما بها من كرب الحمى والوجع وبه يقوى الحنار الغريزي | فيقهر المرض ويضعف عمله فكان في طلبه [ & ] لذلك بيان مشروعية التداوي والرد على من زعم أن | التداوي ينافي التوكل ومن ثم كان أحسن حدود التوكل وأجمعها أنه مباشرة الأسباب مع شهود المسبب | ولا ينافي ذلك قول أئمتنا ترك التداوي توكلا فضيلة لأنهم لم يقولوا أفضل وأيضا فمحله في غير من بعث | لتشريع الأحكام ومن ثم لما قيل للصديق رضي الله عنه وكرم وجهه ألا ندعو لك الطبيب فقال الطبيب | أمرضني إشارة إلى ترك التداوي توكلا وتسليما وأما النبي [ & ] فمبعوث لبيان الأحكام تشريعا بالقول تارة | وبالفعل أخري فلو ترك [ & ] ذلك لربما توهم أن في التداوي محذورا ففعله ليبين به أن لا محذور فيه وأنه | لا يخل بالتوكل وأن الإنسان مخير بين فعله وتركه توكلا ومن ثم كان في الحديث إشارة إلى أنه ينبغي صب الماء | البارد على المريض حيث كان ينفعه بمعرفة نفسه أو بقول طبيب عدل بنية التداوي وقصد الشفاء وحكمة | السبع أن هذا العدد فيه بركة بالاستقراء وله دخل في إزالة السموم أو تخفيف ألمها وهو [ & ] في ذلك المرض | كان تحرك عليه ذلك السم الذي أصابه من أكلة خيبر كما صح عنه [ & ] الأخبار بذلك فأمرهم أن يفرغوا عليه | من تلك القرب السبع ليزول بذلك بعض ذلك السم الذي تحرك عليه وأيضا فلهذا العدد شأن عظيم لوقوعه | في كثير من أعداد عظائم المخلوقات كالسموات والأرض وأبواب جهنم وبعض الأمور الشرعية كما لا يخفى | وحكمة التقييد بعدم حل الأوكية أنه يكون أبلغ في طهارته وصفائه لعدم مخالطة الأيدي له وأيضا فالقرب | إنما كانت توكؤ وتحل على ذكر الله تعالى فاشترط كونها لم تحل لأنها تجمع بركة الذكر في شدها وحلها قال | المهلب أمره [ & ] بالصب عليه على وجه التداوي كما صب [ & ] وضوءه على المغمى عليه وغلط من قال أن | الصب كان للاغتسال من إغمائه والله سبحانه وتعالى أعلم ( وسئل ) نفع الله به عن الحديث الذي رواه النسائي | أنه دخل رجل المسجد ورسول الله [ & ] يرمقه ولا يشعر ثم انصرف فأتى رسول الله [ & ] فسلم | &