| فيها والحمام مأوى الشياطين وأما القراءة فليست كذلك على أنها قد تكون سببا لطرده وإيذائه كما صح ذلك في | آية الكرسي وقول السائل وقول العباب ويحرم الخ يعلم جوابه من قولي في شرحه ويحرم جعل دراهم مثلا في | ورقة كتب فيها قرآن ومنه البسملة كما أفتى به الحناطي ونقله السبكي عن الفقهاء وفرق ابن العماد في حل لبس | الثوب المطرز بالقرآن بأن المكتوب هنا قصد به الدراسة ومقتضاه أنه لا يحرم جعل ذلك فيما كتب لا | للدارسة وفيه نظر والذي يتجه الفرق بأن لبس الثوب المذكور ليس فيه امتهان بطريق الذات بل بطريق | التبع بخلاف وضع النقد في تلك الورقة فإنه متضمن للامتهان بطريق الذات ويظهر أنه يلحق بالقرآن كل | اسم معظم وكالنقد فيما ذكر نحو الأكحال والأدوية بل أولى خلافا لما يوهمه كلام البازري وينبغي أن يلحق | بذلك ما يبطن به جلود المصاحف وغيرها من الأوراق التي فيها اسم معظم فيحرم كجعل نحو النقد فيها بجامع | ما في كل من الامتهان بخلاف ما ليس فيه اسم معظم وإن كان من العلوم الشرعية ثم رأيت ابن الحاج المالكي في | مدخله صرح بذلك فحرمه بما فيه قرآن أو حديث أو اسم من أسماء الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام | قال حرمة له وتعظيما لقدره بخلاف ما فيه أسماء العلماء والسلف الصالح أو شيء من العلوم الشرعية فإنه يكره | ولا يحرم انتهى وهو ظاهر موافق لقواعدنا انتهت عبارة شرح العباب ومنها يعلم أن الورقة التي فيها علم شرعي | ليست كالتي فيها قرآن أو اسم معظم وأن وضع نحو النقد في تلك مكروه وفي هذه حرام وسئل ابن الصلاح | عمن يقول الشيطان يقدر أن يقرأ القرآن ويصلي هو وجنوده فأجاب بقوله ظاهر النقول ينفي قراءتهم | القرآن وقوعا ويلزم من ذلك انتفاء الصلاة منهم إذ منها قراءة القرآن وقد ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة | حفظه فهم حريصون على استماعه من الإنس فإن قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها الإنس غير أن المؤمنين | من الجن بلغنا أنهم يقرؤنه وما ذكره في الملائكة قال الكمال الدميري قد يتوقف فيه من جهة أن جبريل هو | النازل بالقرآن على النبي [ & ] وقال تعالى في وصف الملائكة ^ ( والتاليات ذكرا ) ^ أي تتلو القرآن انتهى | وقد يجاب بأن ذلك خصوصية لجبريل وتفسير الآية بخصوص كونها تتلو القرآن هو محل النزاع فلا دليل | فيه وما ذكره في مؤمني الجن يؤيده ما أخرجه الخطيب في رواية مالك عن جابر رضي الله عنه قال بينما نحن | نسير مع النبي [ & ] إذ أقبلت حية سوداء ثعبان ذكر فوضعت رأسها في أذن النبي [ & ] ووضع النبي [ & ] | فمه على أذنها فناجاها ثم ذهبت وكأنما الأرض قد ابتلعتها فقلنا يا رسول الله لقد أشفقنا عليك فقال النبي [ & ] | هذا وفد الجن نسوا سورة فأرسلوه إلي ففتحت عليهم القرآن وفي هذا تصريح بأنهم يقرؤن القرآن وفي | حديث ورد من طرق كثيرة يبلغ بها درجة الحسن كما قال بعض المحققين 2 أن هامة ابن إبليس جاء للنبي [ & ] | وذكر أنه حضر قتل هابيل بن آدم وأنه اجتمع بنوح فمن بعدهم وآمن بهم ثم طلب من النبي [ & ] بعد أن | آمن به وبلغه السلام من عيسى عليه الصلاة والسلام فرد عليه السلام أن يعلمه شيأ من القرآن فعلمه الواقعة | والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت وقل هو الله أحد والمعوذتين ثم ما أفهمه التلازم بين القراءة | والصلاة الذي مر عن ابن الصلاح من أن مؤمني الجن يصلون يدل له ما رواه سفيان الثوري في تفسيره عن | إسماعيل البجلي عن سعيد بن جبير قال قالت الجن للنبي [ & ] كيف لنا بمسجدك أن نشهد الصلاة معك ونحن | ناؤن عنك فنزلت وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وفي نهاية ابن الأثير في الحديث لا تحدثوا في القزع | فإنه مصلى الخائفين والقزع بالتحريك أن يكون في الأرض ذات الكلا مواضع لا نبات بها والخائفون الجن | وأخرج الطبراني عن ابن مسعود في قصته ليلة جن نصيبين لما خرج إليهم النبي [ & ] بأعلى مكة ورجع النبي | [ & ] من عندهم أدركه شخصان منهم فقالا له يا رسول الله إنا نحب أن تؤمنا في صلاتنا قال ابن مسعود رضي الله | عنه فصليا خلفه ثم صلى بنا ثم انصرفا فقلت له من هؤلاء يا رسول الله فقال هؤلاء جن نصيبين الحديث وأفتى | أبو البقاء العكبري الحنبلي بصحة الصلاة خلف الجن لأنهم مكلفون والنبي [ & ] مرسل إليهم أي | &