كلفة ، والمستلزم لإباء المرسل إليهم إلا بعصام نواميس المعجزات والتخويف والتهديد فتخصيص العالمين بالجن والأنس لذلك فحسب . | والحاصل أنه لا قاطع من أحد الجانبين ، وأن كلا من القولين إنما هو أمر ظني بحسب ما دل عليه ظاهر استند إليه كل من القائلين بأحد ذينك القولين .

وقول السائل : وهل الأفضلية بين الخلفاء الأربعة الخ ؟ جوابه : أن أفضلية أبي بكر رضي الله عنه على الثلاثة ثم عمر على الاثنين مجمع عليه عند أهل السنة لا خلاف بينهم في ذلك ، والإجماع يفيد القطع ، وأما أفضلية عثمان على علي رضي الله عنهما فظنية ، لأن بعض أكابر أهل السنة كسفيان الثوري فضل عليا على عثمان وما وقع فيه خلاف بين أهل السنة ظني ، وأما الأحاديث في ذلك فمتعارضة جدا بل علي كرم الله وجهه ورد فيه من الأحاديث المشعرة بفضله ما لم يرد في الثلاثة . وأجاب عنه بعض الأئمة بأن سبب ذلك أنه عاش إلى زمن الفتن ، وكثرت أعداؤه ، وقدحهم فيه وحطهم عليه ، وغمصهم لحقه بباطلهم ، فبادر حفاظ الصحابة رضوان الله عليهم ، وأخرجوا ما عندهم في حقه ، ردعا لأولئك الفسقة المارقين والخوارج المخذولين ، وأما بقية الثلاثة فلم يقع لهم ما يدعو الناس إلى الإتيان بمثل ذلك الاستيعاب .

وقوله : وهل الإنسان الخ ؟ جوابه : أن الأصح نعم ، بل الأصح في أهل الفترة ، وهم من لم يرسل إليهم رسول أنهم في الجنة عملا بقوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى صلى الله عليه وسلم

1648 ; نبعث رسولا } [ الإسراء : 15 ] وحمل على من قبل البعثة ، وزعم قائله أن كل من لم يؤمن بعد بعثه آدم أو نوح بناء على أن أول الرسل آدم أو نوح ، فهو في النار زعم مخالف لظاهر الآية فلا يعول عليه . | وقوله : وهل القائل بخلق الخ ؟ جوابه : أن القائل بالخلق الحقيقي لغير الله في شيء من الأشياء كافر مراق الدم ، كما هو جلي ، والقائل بخلق العبد لأفعاله بالمعنى الذي يقوله المعتزلة مبتدع ضال فاسق ، وأما إسلامه ففيه خلاف والأصح أنه مسلم . | وقوله : وهل يجوز العقل الخ ؟ جوابه : نعم يجوز العقل ذلك في المؤمنين ، بل ذلك مما يتعين علينا اعتقاده ، لأن الله تبارك وتعالى لا يجب عليه شيء لأحد من عباده وأنبيائه ورسله مطلقا لقوله تعالى : { قل فمن يملك من صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله شيئا إن أراد أن يهلك صلى الله عليه وسلم

1649 ; لمسيح صلى الله عليه وسلم

1649 ; بن مريم وأمه ومن فى صلى الله عليه وسلم

1649 ; لأرض جميعا } [ المائدة : 17 ] وإنما إثابة الطائع من محض فضله تعالى ، ويجوز أن يعاقبه ، لكنه لا يقع بمقتضى وعده ، وأنه لا يخلف الميعاد ، وعقاب العاصي من محض عدله ، ويجوز أن يخلفه ، لأن خلف الإيعاد من سعة الفضل والكرم ، بخلاف إخلاف الوعد ، وقد أشارت الآية إلى ذلك فإنها إنما نصت على أنه تعالى لا يخلف الميعاد ، وهو لا يكون إلا في الخير ، فاقتضت أنه يخلف الإيعاد الذي لا يكون لا في مقابلة ذلك ، وأما الكافر فبعد أن يعلم قوله : { إن صلى الله عليه وسلم

1649 ; لله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } [ النساء : 48 ] فلا يجوز العقل ذلك فيه ، ومن ثم أجمعوا على كفر من قال : إن الله يثيب الكافر .

92 وسئل نفع الله به عن قوله صلى الله عليه وسلم : ( يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية ) من المخصوص بهذه الفضيلة هل هم من يحفظ القرآن في الدنيا عن ظهر قلبه ومات كذلك ، أم يستوي فيه هو ومن يقرأ في المصحف ، وعن قول صاحب ( العباب ) : وورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة حفظ القرآن فهم حريصون على استماعه من الإنس ، وسبقه إلى ذلك ابن الصلاح ، والقصد تبيين الطريق التي ورد منها هل هو حديث نبوي أو غير ذلك ؟ | فأجاب رضي الله عنه بقوله : الخبر المذكور خاص بمن يحفظه عن ظهر قلب لا بمن يقرأ في المصحف لأن مجرد القراءة في الخط لا يختلف الناس فيها ، ولا يتفاوتون قلة وكثرة ، وإنما الذي يتفاوتون فيه كذلك هو الحفظ عن ظهر قلب ، فلهذا تفاوتت منازلهم في الجنة بحسب تفاوت حفظهم ، ومما يؤيد ذلك أيضا ، أن حفظ القرآن عن ظهر قلب فرض كفاية على الأمة ، ومجرد القراءة في المصحف من غير حفظ لا يسقط بها الطلب فليس لها كبير فضل كفضل الحفظ ، فتعين أنه أعني الحفظ عن ظهر قلب هو المراد في الخبر ، وهذا ظاهر من لفظ الخبر بأدنى تأمل ، وقول الملائكة له ( اقرأ وارق ) صريح في حفظه عن ظهر قلب كما لا يخفى ، وقول ابن الصلاح ، وقد ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة قراءة القرآن فهم حريصون الخ ، فأما كونهم لم يعطوا ذلك فكأنه أخذه من أحاديث تشير إليه ، لكن اعترضه غير واحد وساقوا من القرآن والسنة ما يعارضه ، ومن ثم صرح غير واحد بخلافه ، لكنني في ( شرح العباب ) أجبت عما أوردوه عليه ، وأما حرصهم على استماعه من الإنس فهو صريح الأحاديث الصحيحة .

93 وسئل نفع الله به ، عما صورته : ذكر الأئمة