============================================================ 174 تيسير الوصول ب ا ا من الميراث شيء . وما ادرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه . ولا يلحق اذا كان و* ايوه الذي يدعى له انكره . وان كان من امة لم يملكها آو من تحرة عاهر بها قانه لا يلحق به ولا يرثه .وان كان الذي يدعى له هو ادعاه فهو ولدز نية من حرة حقه _ ى _ كانت او امة . اخرجه ابو داود 110 . قال الحتطابي : هذه احكام وقعت في آول زمان الشريعة . وفي ظاهر لفظ الحديث تعقد واشكال . ويحريوه وبيأنه : ان آهل الجاهلية كان لهم إماء يبغين ، أي يزنين ، ويلم بهن ساداتهن ولايجتتبوهن فاذا آتت منهن واحدة يولد ، وقد وطتها السيد وغيره بالزنا وادعياه ، فحكم به الة لسيدها لآنها فراش له كالحرة ونفاه عن الزاني . فان دعي للزاني مدة احياة السيد ولم يدئعه السيد في حياته ولم ينكره ثم ادعاه ورثته من بعده ه ول واستلحقوه لحق به ، ولايرث آباه ولا يشارك اخوته الذين استحلقوه فيما اقتسموه من ميراث أبيهم قبل الاستلحاق . وان أدرك ميرايا لم يقسم حتى ثبت نسبه بالاستلحاق شاركهم فيه آسوة من يساويه في النسب منهم . وان مات منه اخوته احد ولم يخلف من يحجبه من الميراث ورثه . ان آنكر سيد الامة الحمل ولم يدعة قانه لا يلحق به وليس لورثته استلحاقه بعدموته جه يلابتى. له *ر وعن ابن عباس رضي الله عنهما . قال قال رسول الله : لا مآمساعاة في الاسلام . من ساعىفي الجاهلية فقد لحق بعصبته . ومن ادعى ولدا من غير 117 (2) رشدة فلا يرث ولا يورث. آخرجه آبو داود (2) . (المساعاة) الزفا بالاماء و(الرشدة) النكاح الصحيح ضد الزنية ش تا ر وعن زيد بن آرقم رضي الله عنه . قال : جاء رجل من انمن الى رسول قه حبرانن الله هملالكه . فقال ان ثلاثة نفر أتوا عليا رضي الله عنه يختصمون اليه في ولد قد (1) في استاده همرو بن شعيب ، و فيه مقال مشهورء ورواه عنه محمد بن راشدين مكهول وفيه مقال أيضا (2) وقي استاده رجل مجهول