بالمدينة وله خمس وسبعون سنة متفق عليه الثاني في الحديث دليل على جواز حلق الرأس لأذى القمل وقاسوا عليه ما في معناه من الضرر والمرض الثالث قوله نزلت في يعني آية الفدية قوله خاصة يريد اختصاص سبب النزول به فان اللفظ عام في الآية لقوله تعالى فمن كان منكم مريضا وهذه صيغة عموم الرابع قوله عليه السلام ما كنت أرى بضم الهمزة أي أظن وقوله عليه السلام بلغ بك ما أرى بفتح الهمزة يعني أشاهد وهو من رؤية العين والجهد بفتح الجيم هو المشقة وإما الجهد بضم الجيم فهو الطاقة ولا معنى لها ها هنا إلا أن تكون الصيغتان بمعنى واحد الخامس قوله أو أطعم ستة مساكين تبيين لعدد المساكين الذين تصرف إليهم الصدقة المذكورة في الآية وليس في الآية ذكر عددهم وأبعد من قال من المتقدمين أنه يطعم عشرة مساكين لمخالفة الحديث وكأنه قاسه على كفارة اليمين السادس قوله لكل مسكين نصف صاع بيان لمقدار الإطعام ونقل عن بعضهم أن نصف الصاع لكل مسكين إنما هو في الحنطة فأما التمر والشعير وغيرهما فيجب لكل مسكين صاع وعن أحمد رواية أن لكل مسكين مد حنطة أو نصف صاع من غيرها وقد ورد في بعض الروايات تعيين نصف الصاع من تمر السابع الفرق بفتح الراء وقد تسكن وهو ثلاثة آصع مفسر من الروايتين اعني هذه الرواية وهي تقسيم الفرق على ثلاثة آصع والرواية الأخرى هو تعيين نصف الصاع من تمر لكل مسكين الثامن قوله أو تهدي شاة هو النسك المجمل في الآية قال أصحاب الشافعي هي الشاة التي تجزي في الأضحية وقوله أو صم ثلاثة أيام تعيين الصوم المجمل في الآية وابعد من قال من المتقدمين أن الصوم عشرة أيام لمخالفة هذا الحديث ولفظ الآية والحديث معا يقتضي التخيير بين هذه الخصال الثلاث اعني الصيام والصدقة والنسك لأن كلمة أو تقتضي التخيير وقوله في الرواية أتجد شاة فقلت لا فأمره أن يصوم ثلاثة أيام ليس المراد به أن الصوم لا يجزئ إلا عند عدم الهدي قيل بل هو محمول على أنه سأل عن النسك فان وجده أخبره بأنه يخيره بينه وبين الصيام والإطعام وإن عدمه فهو مخير بين الصيام والإطعام باب حرمة مكة الحديث الأول عن أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه أنه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث إلى مكة ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به أنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح ما قال لك قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة وأصلها في سرقة الإبل قال الشاعر وتلك قربى مثل أن تناسبا أن تشبه الضرائب الضرائبا والخارب اللص يحب الخاربا