لا سيما بعد إن ثبت أنه ابتدأ بما تبتدأ به الخطبة من حمد الله والثناء عليه والذي ذكر من العذر عن مخالفة هذا الظاهر ضعيف مثل قولهم أن المقصود إنما كان الإخبار أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته الرد على من قال ذلك في موت إبراهيم والاخبار بما رآه من الجنة والنار وذلك يخصه وإنما استضعفناه لان الخطبة لا تنحصر مقاصدها في شيء معين بعد الإتيان بما هو المطلوب منها من الحمد والثناء والموعظة وقد يكون بعض هذه الأمور داخلا في مقاصدها مثل ذكر الجنة والنار وكونهما من آيات الله بل هو كذلك جزما السادس قوله فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا اختلف الفقهاء في وقت صلاة الكسوف فقيل ما بعد حل النافلة إلى الزوال وهو ظاهر مذهب مالك وقيل إلى ما بعد صلاة العصر وهو مذهب مالك أيضا وقيل في جميع النهار وهو مذهب الشافعي ويستدل له بهذا الحديث فإنه أمر بالصلاة إذا رأى ذلك وهو عام في كل وقت وفي الحديث دليل على استحباب الصدقة عند المخاوف لاستدفاع البلاء والمحذور السابع قوله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته المنزهون لله تعالى عن سمات الحدوث ومشابهة المخلوقين بين رجلين إما ساكت عن التأويل وإما مؤل على أن يراد شدة المنع والحماية من الشيء لأن الغائر على الشيء مانع له وحام منه فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فأطلق لفظ الغيرة عليهما من مجاز الملازمة أو غير ذلك من الوجوه الشائعة في لسان العرب والأمر في التأويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي أعني الجواز وعدمه ويؤخذ كما تؤخذ سائر الأحكام إلا أن يدعي المدعي أن هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع أعني المنع من التأويل ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينئذ بالمنع الصريح وقد يتعدى بعض خصومه إلى التكذيب القبيح الثامن قوله والله لو تعلمون ما أعلم إلى آخره فيه دليل على غلبة مقتضى الخوف وترجيح الخوف في الموعظة على الإشاعة بالرخص لما في ذلك من التسبب إلى تسامح النفوس لما جبلت عليه