أبو أيوب من العموم فإنه قال فأتينا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف عنها فرأى النهي عاما

الرابع اختلفوا في علة هذا النهي من حيث المعنى والظاهر أنه لاظهار الاحترام والتعظيم للقبلة لأنه معنى مناسب ورد الحكم على وفقه فيكون علة له وأقوى من هذا في الدلالة على هذا التعليل ما روى من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل فلا يستقبل القبلة وهذا ظاهر قوي في التعليل لما ذكرنا إلا أن هذا الحديث مرسل روى الربيع عن الشافعي قال حديث طاوس هذا مرسل وأهل الحديث لا يثبتونه ومنهم من علل بأمر آخر فذكر عيسى بن أبي عيسى قال قلت للشعبي وهو بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة عجبت لقول أبي هريرة رضي الله عنه ونافع عن بن عمر قال وما قالا قلت قال أبو هريرة لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها وقال نافع عن بن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ذهب مذهبا مواجه القبلة قال أما قول أبي هريرة ففي الصحراء أن لله خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم وأما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فإنه لا قبلة لها وذكر الدارقطني أن عيسى هذا ضعيف وينبني على هذا الخلاف في التعليل اختلافهم فيما إذا كان في الصحراء فاستتر بشيء هل يجوز الاستقبال والاستدبار أم لا فالتعليل باحترام القبلة يقتضي المنع والتعليل برؤية المصلين يقتضي الجواز

الخامس قوله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الخلاء فلا تستقبلوا القبلة الحديث يقتضي أمرين أحدهما ممنوع منه والثاني علة لذلك المنع وقد تكلمنا على العلة والكلام الآن على محل العلة فالحديث دل على المنع من استقبالها بغائط أو بول وهذه الحالة تتضمن أمرين أحدهما خروج الخارج المستقذر والثاني كشف العورة فمن الناس من قال المنع للخارج لمناسبته لتعظيم القبلة عنه ومنهم من قال المنع لكشف العورة وينبني على هذا الخلاف خلافهم في جواز الوطئ