عبارة اما عن محوها وترك المؤاخذة بها واما عن المنع من وقوعها والعصمة منها وفيه مجازان أحدهما استعمال المباعدة في ترك المؤاخذة أو في العصمة منها والمباعدة في الزمان أو المكان في الأصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية فان أصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد ها هنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصود منه ترك المؤاخذة أو العصمة وقوله اللهم نقني من خطاياي إلى قوله من الدنس مجاز كما تقدم عن زوال الذنوب وأثرها ولما كان ذلك أظهر في الثوب الأبيض من غيره من الألوان وقع التشبيه به وقوله اللهم اغسلني إلى آخره يحتمل أمرين بعد كونه مجازا عما ذكرناه أحدهما أن يراد بذلك التعبير عن غاية المحو أعني بالمجموع فان الثوب الذي تكرر عليه التنقية بثلاثة أشياء منقية يكون في غاية النقاء الوجه الثاني أن يكون كل واحد من هذه الأشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو ولعل ذلك كقوله تعالى واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فكل واحدة من هذه الصفات أعني العفو والمغفرة والرحمة لها أثر في محو الذنب فعلى هذا الوجه ينظر إلى الأفراد ويجعل كل فرد من أفراد الحقيقة دالا على معنى فرد مجازي وفي الوجه الأول لا ينظر إلى افراد الألفاظ بل تجعل جملة اللفظ دالة على غاية المحو للذنب

هذا الحديث سها المصنف في ايراده في هذا الكتاب فانه مما انفرد به مسلم عن البخاري فرواه من حديث حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها وشرط الكتاب تخريج الشيخين للحديث قولها كان يستفتح الصلاة بالتكبير قد تقدم الكلام على لفظة كان فانها قد تستعمل في مجرد وقوع الفعل وهذا الحديث مع حديث أبي هريرة رضي الله عنه قد يدل على ذلك فانه قد استعملت في أحدهما على غير ما استعملت فيه في الآخر فان حديث