# فيه، أو يكتفى بلفظ التعاقد والإيجاب قولان في المذاهب ونصوص المتقدمين أن العقد في ذلك كاف في نقل الضمان، وأما الجزاف يباع على الكيل فلا يدخل في ضمان المشتري إلا بالقبض، واختلف (المذهب) في (المكيال والميزان) يهرق بنفس امتلائه هل يكون من البائع، أو من المشتري قولان.

قوله: "وبيع الطعام وسائر المكيلات جزافا": قلت الضابط: (فيما يجوز) بيعه جزافا، إن كل ما (يكون) المقصود منه جملة لا آحاد أعيانه جاز بيعه جزافا، وكل ما يكون المقصود آحاد أعيانه، فلا يجوز بيعه جزافا، وتفصيل ذلك أن المكيلات والموزونات يجوز بيعها جزافا. وأما المعدودات، فإن قلت أثمانها جاز بيعها جزافا، وإن كثرت أثمانها، واختلفت آحادها اختلافا كثيرا كالجواهر والثياب، لم يجز بيعها جزافا، وأما العين فهل تباع جزافا أم لا؟ فيها تفصيل إما أن تكون مصوغة، أو مسكوكة، (فإن كانت مصوغة)، فانظر هل المقصود آحادها، أو جملتها، وذلك إحالة على شهادة وإن كانت مسكوكة فلا يخلو أن يكون التعامل فيها وزنا، أو عددا، فإن كان التعامل فيها عددا ففي جواز بيعها جزافا قولان في المذهب التحريم، وهو المشهور، وحكى القاضي أبو الحسن فيه الكراهة لقلة الغرر، وتماثل الآحاد، وإن كان التعامل فيها وزنا فيها يجوز بيعها جزافا أم لا؟ قولان في المذهب: الجواز، والمنع، واختلفوا هل منع كراهة، أو تحريم.