على خالق حكيم ، وجعل فى حركات ما خلق دليلا على فناء هذا العالم وبطلانه خلافا للدهرية التى تعبد الدهر وتزعم أنه لا يفنى ، فأبقى الله هذا النقص دلاله على بطلان قولهم ، لأنه إذا جاز النقص فى البعض جاز الفناء فى الكل . وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( خلق الله آدم على صورته ) فإن العلماء اختلفوا فى رجوع الهاء من ( صورته ) إلى من ترجع الكناية بها . قال ابن فورك : فذهب طائفة إلى أن الهاء من ( صورته ) راجعة إلى آدم - عيله السلام - وأفادنا بذلك عليه السلام إبطال قول الدهرية أنه لم يكن قط إنسان إلا من نطفة ، ولا نطفة إلا من إنسان فيما مضى ويأتى ، وليس لذلك أول ولا آخر ، فعرفنا عليه السلام تكذيبهم ، وأن أول البشر هو آدم خلق على صورته التى كان عليها من غير أن كان نطفه قبله أو عن تناسل ، ولم يكن قط فى صلب ولا رحم ، ولا خلق علقه ولا مضغة ، ولا طفلا ، ولا مراهقا ، بل خلق ابتداء بشرا سويا كما شوهد . وقد قال آخرون : المعنى فى رجوع الهاء إلى آدم تكذيب القدرية ، لما زعمت أن من صور آدم وصفاته ما لم يخلقه الله ، وذلك أن القدرية تقول : إن صفات آدم على نوعين منها ما خلقها الله ، ومنها ما خلقها صورته وصفاته وأعراضه . وقال آخرون : يحتمل أن يكون رجوع الهاء إلى آدم وجها آخر على أصول أهل السنة أن الله خلق السعيد سعيدا والشقى شقيا ،