وبه إليها الحاجة العظمى ، وأنكر النكير تضاد الآثار فى ذلك إذ غير جائز اجتماع قشف المعيشة وشظفها والرخاء والسعة فيها فى حال واحدة ؟ . قيل : كل هذه الأخبار صحاح ولاشىء منها يدفع غيره ولاينقصه فأما حديث سعد قال : ( رأيتنى مع النبى عليه السلام مالنا طعام إلا ورق الحبلة ) وغيرها من الأحاديث أنه كان عليه السلام يظل اليوم يتلوى من الجوع مايجد مايملأ بطنه ، فإن ذلك كان يكون فى الحين بعد الحين من أجل أن من كان منهم ذا مال كانت تستغرق نوائب الحقوق وماله وموساة الضيفان ، ومن قدم عليهم من وفود العرب حتى يقل كثيره أو يذهب جميعه . وكيف لا يكون كذلك وقد روينا عن عمر أن النبى أمر بالصدقة فجاء أبو بكر الصديق بجميع ماله فقال : هذا صدقة لله ، فكيف يستنكر لمن هذا فعله أن يملق صاحبه ثم لا يجد السبيل إلى سد جوعته وإرفاقه بمايغنيه ؛ وعلى هذه الخليفة كانت خلائق أصحابه ، كالذى ذكر عن عثمان أنه كهز جيشا من ماله حتى لم يفقدوا حبلا ولاقتبا ، وكالذى روى عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله حث على الصدقة فجاء بأربعة آلاف دينار صدقة ، فمعلوم أن من كانت هذه أخلاقه وأفعاله أنه لا يخطئه أن تأتى عليه التارة من الزمان والحين من الايام مملقا لاشىء له ، إلا أن يثوب له مال . فبان خطأ قول القائل : كيف يجوز أن يرهن النبى درعه عند اليهود بوسق شعير ، وفى أصحابه من أهل الغنى والسعة من لايجهل موضعه ؟ أم كيف يجوز أن يوصف أنه كان يطوى الأيام ذوات العدد خميصا وأصحابه يمتهنون أموالهم لمن هو دونه من أصحابه ، فكيف له