ورضاك ) ، قلت : وكيف تعرف ذاك يا رسول الله ؟ قال : ( إنك إذا كنت راضية ، قلت بلى ، ورب محمد ، وإذا كنت ساخطة ، قلت : لا ورب إبراهيم ) ، قالت : قلت : أجل لست أهاجر إلا اسمك . قال المهلب : غرضه فى كتاب هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأن ذلك متنوع على قدر الإجرام ، فمن كان جرمه كبيرا فينبغى هجرانه واجتنابه وترك مكالمته كما جاء فى أمر كعب بن مالك وصاحبيه ، وماكان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فالهجران الجائز فيهما هجران التحية والتسمية وبسط الوجه كما فعلت عائشة فى مغاضبتها مع رسول الله . قال الطبرى : وفى حديث كعب بن مالك أصل فى هجران أهل المعاصى والفسوق والبدع ، ألا ترى أنه عليه السلام نهى عن كلامهم بتخلفهم عنه ، ولم يكن ذلك كفرا ولا ارتدادا ، وإنما كان معصية ركبوها ، فأمر بهجرتهم حتى تاب الله عليهم ، ثم أذن فى مراجعتهم ، فكذلك الحق فيمن أحداث ذنبا خالف به أمر الله ورسوله فيما لا شبهة فيه ولا تأويل ، أو ركب معصية على علم أنها معصية لله أن يهجر غضبا لله ورسوله ، ولا يكلم حتى يتوب وتعلم توبته علما ظاهرا كما قال فى قصة الثلاثة الذين خلفوا . فإن قيل : فيحرج مكلم أهل المعاصى والبدع على كل وجه ؟ قيل : إن كلمهم بالتقريع لهم والموعظة والزجر لهم عما يأتونه لم يكن حرجا فإن كلمهم على غير ذلك خشيت أن يكون إثما ، إلا من أمر لا يجد من كلامه فيه بدا فيكلمه وهو كاره لطريقته وعليه