غير موضعه ؛ لأنه كان يجب عليه الاعتراف بالعبودية والإقرار بالربوبية لله تعالى حين أخرجه من العدم إلى الوجود ، وخلقه من قبل ولم يك شيئا ، ومن عليه بالإسلام والصحة والرزق إلى سائر نعمه التى لا تحصى . وقد ذكر بعض المفسرين فى قوله تعالى : ﴿ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ﴾ [ لقمان : 20 ] أن رجلا من العباد عد نفسه فى اليوم والليلة ، فوجد ذلك أربعة عشر ألف نفس ، فكم يرى لله على عباده من النعم فى غير النفس مما يعلم ومما لا يعلم ، ولا يهتدى إليه ، وقد أخبر الله تعالى أن من بدل نعمة الله كفرا فهو صال فى جهنم ، فقال تعالى : ﴿ ألم ترى إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار ﴾ [ إبراهيم : 28 ، 29 ] . قال المهلب : وأما حديث ابن مسعود فمعناه : من أحسن فى الإسلام بالتمادى عليه ومحافظته ، والقيام بشروطه ؛ لم يؤاخذ بما عمل فى الجاهلية ، وأجمعت الأمة أن الإسلام يجب ما قبله . وأما قوله : ( من أساء فى الإسلام ) فمعناه : من أساء فى عقد الإسلام والتوحيد ، بالكفر بالله ، فهذا يؤخذ بكل كفر سلف له فى الجاهلية والإسلام ، فعرضت هذا القول على بعض العلماء فأجازوه ، وقالوا : لا معنى لحديث ابن مسعود غير هذا ، ولا تكون هذه الإساءة إلا الكفر ؛ لأجماع الأمة أن المؤمنين لا يؤاخذون بما عملوا فى الجاهلية .