أن لها زوجا فقد فرط ؛ لأنه قد كان يمكن أن يتعرف ذلك ولا يقدم على وطء زوجة وهى فراش لغيره أو يتزوجها فى عدتها فهو فى التقصير كذلك ، أو يجد امرأة على فراشه فيطأها وهولا يعلم فالولد لاحق بصاحب الفراش الصحيح بقوته . وأما وجه رواية ابن وهب أن القافة تكون فى ولد الزوجات لاجتماع الواطئين فى شبهة النكاح والملك ؛ لأن الولد يلحق بالنكاح الصحيح وشبهته وبالملك الصحيح وشبهته ؛ لأن كل واحد منهما لو انفرد بالوطء للحقه النسب ، فكذلك إذا اشتركا فيه وجب أن يستويا فى الدعوى فوجب أن يحكم بالولد لأقربهما شبها به لقوة سببه ، لأن شبه الولد ممن هو من أدل أدلة الله فوجبت القافة . وروى أشهب وابن نافع عن مالك أنه لا يؤخذ إلا بقول قائفين وهو قول الشافعى ، وقال ابن القاسم : إن القائف الواحد يجزئ . وقال الزبير بن بكار : إنما قيل له مجززا ؛ لأنه كان إذا أخذ أسيرا حلق لحيته . وأسارير وجهه : هى خطوط بين الحاجبين وقصاص الشعر . وروى عن عائشة أنها قالت : ( دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبرق أكاليل وجهه ) جمع إكليل وهى ناحية الجبهة وما يتصل بها من الجبين . وذلك أن الإكليل إنما يوضع هناك ، وكل ما أحاط بالشىء وتكلله من جوانبه فهو إكليل . عن الخطابى . *