قال القاضى : ولا تعلق لهم بذلك ؛ لأن هذا القول خرج مخرج الخبر ، والمراد به الأمر بأمان من دخل البيت وألا يقتل ، ولم يرد الإخبار عن أن كل داخل إليه آمن ، فعلى مثل هذا خرج قول الرسول عليه السلام : ( من ألقى سلاحه فهو آمن ، ومن دخل الكعبة ودخل دار أبى سفيان فهو آمن ) . إنما قصد الأمر بأمان من ألقى سلاحه ودخل فى هذه المواضع ، ولم يرد بذلك الخبر ، ومثل هذا قوله تعالى : ﴿ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ﴾ [ البقرة : 228 ] يعنى بذلك الأمر لهن بالتربص دون الخبر عن تربص كل مطلقة ؛ لأنها قد تعصى الله ولا تتربص ، فكذلك قال : ﴿ ومن دخله كان آمنا ﴾ [ آل عمران : 97 ] ، أى أمنوا من دخله . وهو على صفة من يجب أن يؤمن ، فمن لم يفعل ذلك عصى الله تعالى وخالف ، ومتى جعل هذا القول أمرا بطل تمويههم ، وقد يجوز أن يكون أراد تعالى : ومن دخله كان آمنا يوم الفتح وقت قوله عليه السلام : ( من ألقى سلاحه فهو آمن ومن دخل دار أبى سفيان كان آمنا ، ومن اعتصم بالكعبة كان آمنا ) فلا يناقض عدم الأمن فى غير ذلك الوقت وجوده فيه ، فيكون قوله أن من دخل البلد الحرام كان آمنا فى بعض الأوقات دون بعضها ، وسيأتى فى باب : ( لا يحل القتال بمكة ) من كتاب الحج زيادة فى بيان هذا المعنى والله الموفق .