قال المهلب : فيه من الفقه أن التألى على الله فى أمر لا يجد منه سعة ولا إلى غيره سبيلا منهى عنه ، كما نهى النبى ، عليه السلام ، عبد الله بن عمرو عن ما تألى فيه من قيام الليل وصيام النهار ، وكذلك من حلف ألا يتزوج ولا يأكل ولا يشرب ، فهذا كله غير لازم عند أهل العلم لقوله تعالى : ﴿ يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك ﴾ [ التحريم : 1 ] وللذى حلف ألا ينكح أن ينكح ، وكذلك سائر المحرجات الشاملة مباح له إتيان ما حلف عليه وعليه كفارة اليمين بالله . وفيه : أن التعمق فى العبادة والإجهاد للنفس مكروه لقلة صبر الشر على التزامها لا سيما فى الصيام الذى هو إضعاف للجسم ، وقد رخص الله فيه فى السفر ، لإدخال الضعف على من تكلف مشقة الحل والترحال ، فكيف إذا انضاف ذلك إلى من كلفه الله قتال أعدائه الكافرين حتى تكون كلمة الله هى العليا ، ألا ترى أن النبى ، عليه السلام ، قال ذلك فى هذا الحديث عن داود : ( وكان لا يفر إذا لاقى ) ، فإنه أبقى لنفسه قوة ، لئلا تضعف نفسه عند المدافعة واللقاء . وقد كره قوم من السلف صوم الدهر ، روى ذلك عن عمر ، وابن مسعود ، وأبى ذر ، وسلمان ، وعن مسروق ، وابن أبى ليلى ، وعبد الله بن شداد ، وعمرو بن ميمون ، واعتلوا بقوله عليه السلام فى صيام داود : ( لا أفضل من ذلك ) . وقوله : ( لا صام من صام الأبد ، مرتين ) ، وقالوا : إنما نهى عن صيام الأبد لما فى ذلك من الإضرار بالنفس ، والحمل عليها ، ومنعها من الغذاء الذى هو قوامها